卍续藏第56册No.0939法华五百问论

南无无量觉

　　问有人问云此经现通付嘱余经何故不然。

　　答此经秘密会二归宗余经不然故无神力今谓华严不会法界虚融但会二乘何足可怪二乘被会尚须现通忽会菩萨更现何相。

　　问经云出广长舌至无量光明为何义耶。

　　答云自古相传现七神力一出舌二放光三謦咳四弹指五地动六合盖七变土今加为八谓示现令他方遥见今谓不如古德现十神力。

　　问八相何表。

　　答出舌相者论云令忆念故如施佛?水缘吐舌覆面今谓吐舌虽同缘宜各别彼记断外道之傍今相显圆常之典引而简之其事可尔取而混之于理不尔论云謦咳者说偈令闻是故闻已如说而行今谓此令流通教法为本教行方乃可修此文既然上下皆尔。

　　○嘱累品

　　问何故有此嘱累品来。

　　答此有二意一依今时次第神力品令信付嘱此品摩顶付嘱二依本论云在普贤品后今谓若论为正初释义非若向释有信依论未可理无双是俱立互违。

　　问何名嘱累。

　　答嘱谓付托累谓重叠再三付托令其护持今问何不述于再三之意令异诸教。

　　问经云如来至勿生悭吝者为何义耶。

　　答成实论中悭有五种一住处悭二家悭三施悭四称赞悭五法悭初住处悭又五一未来勿来二已来者不喜三令早去四藏僧施物五于僧施生我所心次家悭亦五一忧白衣事二与白衣同喜三喜白衣有富贵四令白衣勿施五生其家为厕虫施悭亦五一常乏资生二令施者不得为福三令受者不得财利四毁呰善人五心常忧恼当生地狱设生人中常处贫穷次称赞悭亦五一闻赞他人心常忧动二毁呰善人三自高卑他四常被恶名五于未来世常无净心法悭者于正法生悭欲我独知不欲他胜及自秘而不说此过有七一所生常盲二常愚痴三多怨中生四退失圣胎五诸佛怨贼六善人远离七无恶不造今谓如此之悭兄者比是如何以释法华经中最后大舍耶又问如来至此云无诸悭吝未审尔前为有是悭无是悭耶有乃二经何别无亦请说其途。

　　○药王品

　　问此去何耶。

　　答下去流通准本论文分之为五初药王自行苦行力以流通妙音教化众生苦行力以流通观音陀罗尼护众生诸难力以流通严王功德胜力以流通普贤及嘱累护法力以流通今问若前科为与此经合故亦付嘱相次而来若云护法状似稍乖劝发即护相分明嘱累则都无护相但有佛述因行三付三摩重举无悭令敩先习菩萨所以三受三度发言次佛告分身令各还本土故知护义唯在普贤言后品者如余所述。

　　问何故有若干千塔。

　　答准僧祇律有舍利者名为塔婆无舍利名曰支提准瑜伽等有舍利者名窣都婆无舍利者但名制多塔婆讹也。

　　问经云后五百岁其义如何。

　　答依大集云佛灭度后初五百解脱坚固二五百禅定三五百多闻四五百福德五五百斗诤今谓不应辨此。

　　○妙音品

　　问经云尔时至劣想何耶。

　　答如思益经思惟梵天菩萨欲来娑婆日月光佛告曰汝应以十法游于彼土一于毁誉心无增减二闻善恶心无分别三于愚智等以悲心四于上下众生意常生平等五于供养毁呰心无有二六于他阙失不见其过七见种种乘皆是一乘八闻三恶道亦勿惊惧九于诸菩萨生世尊想十佛出五浊生希有想无垢称经香台佛诫文势大同。

　　○观音品

　　问经云无尽意至功德之利者文相何耶。

　　答此有二解一云经是论错应以菩萨而为校量何得以佛比量菩萨以论云受持观世音菩萨名者及受持六十二亿恒河沙佛名彼诸福平等者有二种义一者信力故二者毕竟知力故信力复二一者求我身如观音毕竟信故二者生恭敬心如彼功德我亦毕竟得故二毕竟知者决定法界故法界者名为法性彼法性初地能证一切佛菩萨平等身故平等身者谓真如法身是故佛名与观音无差今谓论文消经经云六十二亿菩萨尽形供养与一时供养观音福等论举况释尚与佛等况菩萨耶言佛等者论自释云法身等故若以因果相夺而论只可云与初地八相六十二亿佛等若与而言虽观音分明与究竟同亦可与其究竟果佛法身同等发心毕竟二不别故又若依经言菩萨者此则优劣相望以偏比圆若论文错此则不厌等云论错何不云普贤品末无复后品前一一品皆悉列名至此嘱累何惜两字但云后耶又引十轮中以地藏比弥勒乃至文殊观音亦不比诸佛若不尔者应佛功德劣于菩萨今谓若准论意假使更过六十二亿至遍法界法身亦等何但六十二亿即云劣耶又云依论亦无爽观音已久成佛而不舍于菩萨之行示为菩萨何得不比于佛只如观音成佛国土胜于无量寿佛佛身岂可劣于观音耶故知但是劝信之语虽经校量以菩萨比佛亦无过咎今谓论文云我身如观音者意明念者供者即是凡夫尚令其信已同观音何妨观音身与佛等故知经以法身理等不须更将化佛国土及观音久成以比同异及以劝信之语释之此则降于观音之德德实不与六十二亿菩萨尽形供福同等若云劝信之言此甚迷教若云久成可得比佛者此亦经显菩萨为大以多菩萨校之若佛佛相校菩萨菩萨相校并不应立多少之语若菩萨不得引佛为校量者华严何故初住菩萨过牟尼尊他又解云论释成中有二释一者信力二者毕竟知力信力有二一求我身如观音毕竟信故谓求六十二亿恒河沙佛与观音信心无别今谓论但云释不云释成故知求我之言义当心佛及以众生三无差别以是观力念于观音故与佛等故但依论不须别求他人又云十轮第一云假使弥勒妙吉祥观自在普贤类而是上首殑伽沙诸大菩萨百劫中至心归依称念礼拜供养以求诸所愿不如有人于一念顷至心归依称名供养地藏菩萨求所愿一切悉皆速得满足彼乃释云有缘所宜今谓经释观音最胜反引地藏形之不达二经相违不能融通教旨如此引者未成释经随宜之言何经不有末足以释优劣之妨。

　　问何名长者。