真孝集第四八卷20171111

南无无量觉

...则可以感通于神明)  
　　又曰。生事之以礼(父母生存。则爱敬以礼)  
　　死葬之以礼(父母既亡。则葬之以礼)  
　　祭之以礼(父母既葬则祭之以礼)  
　　又曰。禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神(间去声。菲薄也。论语。孔子谓。禹王所行之事。吾无指点有罅隙。能致孝乎鬼神。谓享祀礼洁。薄自口体厚祀鬼神也)  
　　礼记有祭统祭仪。唯言配天祀帝享祖严亲奉神事鬼之道(结上文意。礼记中有祭之仪轨今以引之而为证。唯者独也。不谓独祀上帝享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是责子路...(第1559部～折疑论五卷)


...音姚。舜贤臣。虽有片言折狱之才。不能劝化狱中盗滥之徒。为伯夷叔齐之义让)  
　　吕刑能诛凶残。不能令恶子为曾闵(尚书。吕刑篇。吕侯为天子之司寇。周穆王命训刑以告四方。不能教化自子之恶成曾参闵子骞之孝行)  
　　唐尧之圣哲。不能化丹朱之愚(尚书。丹朱尧之子。生而不肖故授禅与舜)  
　　仲尼之仁贤。不能遏盗跖之暴(庄子。盗跖柳下惠之弟。无道凶虐横行天下。大国守城小国入堡。孔子往教焉。及回谓...(第1559部～折疑论五卷)


...无大人德。遂禅位与禹)  
　　周恩不沾管蔡(管蔡成王二叔。流言谤周公)  
　　岂刑法之不峻。而道德之不备者哉(结上文。皋陶吕刑之法。岂不险峻尧舜周孔。岂无道德而尚不能责盗滥化凶顽。教子弟俱为贤孝之行也)  
　　奚独以茹荤嗜酒而见责耶(何以独将沙门食荤饮酒见责为过也)  
　　在昔严陵垂钓(严光字子陵。南阳人。光武故人。王莽之乱。隐钓于七里滩)  
　　子牙直钩(子牙者姓姜名尚。因纣...(第1559部～折疑论五卷)


...
　　老聃亦知竺干之国有佛圣人。可谓明矣。子独不知乎。夫太上生东夏。释迦现西干(老子生于东国。佛乃生于西天)  
　　地殊五万余里。年隔十六君王(周定王丙辰二年二月十五日生老子位经十六王者。历恭懿孝夷厉定幽平桓庄僖惠襄项匡。年记三百四十五载)  
　　虽殊地而处别代而出。其冥会默契。如此之绵密。非圣慧遐鉴道德玄同。其孰能与于此乎。  
折疑论卷第五
言符第十九(此篇。吻合三教之理。故曰...(第1559部～折疑论五卷)


...)  
　　赞易道(赞周易而讲明天道。及说卦文言系辞等)  
　　补春秋(韩宣子适鲁。见孔子曰。易象与鲁春秋。盖周之旧典也。何不修之。因鲁史策书成文就加笔削。所补之者人道恢王道备矣)  
　　作孝经(与曾子所言者是也)  
　　理欹器(孔子观于鲁桓公之庙。有欹器焉。问于守庙者曰此谓何器。对曰。此盖为宥坐之器也。子曰。吾闻宥坐之器。虚则欹。中则正。满则覆。圣人以为至诚。故常置之于坐测。顾谓弟...(第1559部～折疑论五卷)


...之以谨。此所谓损之又损之之道也)  
　　受道于渔父(事如庄子渔父篇)  
　　问礼于老聃。正三纲(三纲者。父子君臣夫妇)  
　　明五纪(五纪者仁义礼智信)  
　　配天祀帝。享祖尊亲(事出孝经)  
　　仆妾竭其欢心(孝经。治家者不敢失于臣妾。而况于妻子乎。故得人之欢心)  
　　臣子尽其忠孝(事父母能竭其力。事君臣能致其身)  
　　居家理治长幼顺从(孝经居家理故治可移于君事兄弟故顺可移于长)  
　　身揭日月之明(揭负也。言身负其道如日月之同明)  
　　道历乾坤之固(夫子道德历代封谥如天地之永固)  
　　此略其实也(此乃略少而言夫子之实迹...(第1559部～折疑论五卷)


...   此土著述·第1564部   
盂兰盆经疏一卷   
唐充国沙门宗密述      


　　

盂兰盆经疏并序  
　　始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。实是妙行。年年僧自恣日。四事供养三尊。宗密依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同音。请制新疏。心在松柏。岂...(第1564部～盂兰盆经疏一卷)


...妙行。年年僧自恣日。四事供养三尊。宗密依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同音。请制新疏。心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道。  
　　稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自他存殁亲。离苦常安乐。  
　　将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四...(第1564部～盂兰盆经疏一卷)


...请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自他存殁亲。离苦常安乐。  
　　将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故　初教起所因(四)　初酬宿因者。悉达太子。不绍王位。舍亲去国。本为修行得道报父母恩。然菩萨用心。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意如此。二酬今请者。谓大目犍连因心之...(第1564部～盂兰盆经疏一卷)


...犍连因心之孝。欲度父母。报乳哺之恩故。出家修行。神通第一。观见亡母。堕饿鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。繇爱其亲。施及一切故。为道俗弟子。请佛留此法门。酬目连所请。即是说经之繇致也。三彰孝道者。复有其二。一通明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。初通明中。且明儒教。以孝为本者。谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不行之。源不殊故。开宗明义。章中标为至德要道。道德以之为体。教法繇是而生。何有君子。而不务本。既为天经地义。须令企及俯从。虽论礼坏乐崩终诃衣锦食稻。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。次...(第1564部～盂兰盆经疏一卷)


...至于士人。家国相传。皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不行之。