大正藏第45册No.1878华严发菩提心章

南无无量觉

谓凡修诸行，称本求心，皆大欢喜故。

　　“十者、不颠倒心，谓凡所修行，皆离二乘，俱绝三轮故。

　　“第三大悲心中，亦具十心：

　　“一者、广大心，谓于一切众生皆立誓愿，将度脱故。

　　“二者、最胜心，谓度彼要当得佛果故。

　　“三者、巧方便心，谓求度众生巧方便法，要当成熟故。

　　“四者、忍苦心，谓堪忍代彼一切众生受大苦故。

　　“五者、无厌足心，谓于一一难化众生化以无量方便，无厌足故。

　　“六者、无疲倦心，谓化难化众生设于无量劫荷负众生苦，不以为劳故。

　　“七者、常心，谓于一一众生尽未来际念念无间，不休息故。

　　“八者、不求恩报心，谓于诸众生作此广大饶益，终不希望毛端恩报故。

　　“九者、欢喜心，谓令众生得安乐时，通令得转轮王乐、释梵天王乃至二乘及大涅槃等乐故。

　　“十者、不颠倒心，谓不见能化及所化故。”

　　第二简教者。

　　问：“众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要须舍教法行，方成立耶？”

　　答：“通辨此义，略有十类众生：

　　“一者、自有众生元不识教，悬舍圣言，师自妄心，或随邪友违教修行，以为心要。外现威仪，内实朽?，巧伪诳惑，是魔徒党，此为最恶人也。

　　“二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以质直心，随逐前巧伪人，谓为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜于前类，犹非好人也。此上二人俱舍圣教，不得义理。

　　“三者、自有众生闻前二人背教为损，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧伪傍依圣教，求名求利，违自所诵，顺妄背真，此虽不舍圣言，犹非好人也。

　　“四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧伪胜过前人，犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。

　　“五者、自有众生读诵圣教，分知解行，随力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，犹未究竟。

　　“六者、自有众生广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，而顺教修行，取意专修不复多读。此虽复胜前，犹非究竟。

　　“七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得实，唯在修行，不复寻言。虽舍教筌，犹非究竟。

　　“八者、自有众生寻教得旨，知一切法无不称性，是故于文字教法亦不待舍离，持此顺称之教则为正行，此虽不舍教而得真，犹非究竟。

　　“九者、自有众生常受持称性之言教，遂得于教不舍不着，恒观绝言之真理，乃得于理亦不舍亦不滞，俱起二行故。《经》曰：‘圣说法，圣默然’者，是其事也。此虽理事无碍，二行俱起，犹非究竟。

　　“十者、自有众生寻教得真，会理、教无碍常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。故《经》曰：‘成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说，乃至学三世诸佛无二语，随顺如来一切智慧’等，此则理教俱融，合成一观，方为究竟也。”

　　第三显过者。

　　问：“色空、空色为相即耶？为不相即耶？”

　　答：“有二门：一、显过；二、表德。

　　“第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。

　　“初中有二：谓据人及法。

　　“就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。

　　“就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。

　　“第二非即亦不可者，亦有二失。

　　“据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。

　　“就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。

　　“第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。

　　“初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。

　　“次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。

　　“第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。

　　“就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。

　　“二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。”

　　第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。

　　第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。

　　就初门中为四：

　　一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。

　　二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。

　　三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。

　　上三句以法拣情讫。

　　四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。

　　第二明空即色观者，