佛教之简易修持法

南无无量觉

　　若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿。而净宗达理之士，未必或逊。古德云：“忽然起念念弥陀，平时无风自作波。有念消归无念处，岂知无念亦为多。”此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。
　　若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门，无与等者。此皆平心而论，无有抑扬于其间。故千经万论，处处指归，古圣前贤，人人推崇，即以此也。
　　唯是法要对机，如遇夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅修净，不妨禅净双修。圆瑛初习禅宗有年，后则益修净土，求愿往生。只因弘法事繁，定功有间，又恐寿命有限，故兼修净土，免堕喆老、青公之覆辙耳。
　　居士夙根深厚，见解亦高。望勿高推禅理，轻弃净宗。不妨禅净双修，念到境寂心空，空性圆明，成法解脱，解脱不住，则生死不了而了，涅槃无证而证矣。　圆瑛合十
念 佛 论
湛山倓虚大师为初机学佛略说　大光记述
为什么要念佛
　　佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。盖“佛”者，“觉”义。自觉觉他，觉行圆满。又佛以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦故。
　　佛出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成三藏十二部。因为众生根性不一，对于所禀教法亦异，传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来，在佛经里面，也查不出有什么宗什么派。是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。
　　五大宗的宗门下，是教外别传，专门修禅功，直指人心，见性成佛。教下门头，是先悟后修，由修而证。律宗，是专持佛的戒律，先以执身，次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等，由于严净戒律故，乃能由戒生定，因定发慧。密宗，是专门持咒，注重事相，须三密相应。这四宗比较起来，最初入手都稍难一点。唯独净土宗，最简单，最直捷，只坚持一句“南无阿弥陀佛”，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根，都能摄受。
　　修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问：“为什么要念佛？”现在先就字义上，来说明这两个字：“念”字，是一个“今”字和一个“心”字合成的，分开来说，就是“今心”，合起来说，就是“念”。“佛”字是印度梵语，具足云“佛陀耶”，按中国意思来说，就是“觉悟”的意思，也就是“明白”的意思。念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓：“十世古今，不离当念；微尘刹土，不隔毫端。”如能发心念佛，则一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念觉悟。一念念佛，一念明白；念念念佛，念念明白。人谁不愿觉悟？谁不愿明白？但是人们口里只管说想觉悟、想明白，而心里却存着一些糊涂想，由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业：贪、瞋、痴。什么是糊涂事？就是身三业：杀、盗、淫，及口四业：两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是要回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净。肮脏东西去净了，佛性也就现前了。
破除我执
　　因为人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所蔽，人们的知觉，偏在一方面去，只认识此色身小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所认为是“我”的这个身体，是地、水、火、风、空、根、识七大假合而成。如果把它分散开，这个身体就不存在了。例如皮肉筋骨，是属于地大。血脉津液，是属于水大。温热暖触，是属于火大。气力动转，是属于风大。身体内外的虚空，是属于空大（如果没有虚空，就把人憋死了）。另外要有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是属于根大。每一根中，要有一识，即是六识，属于识大。如果把这些东西都分了家，一个人就不存在，哪里还有个“我”呢？就是当前由于七大假合，有这么一个“我”，实际上不过是个臭皮囊，里面装一些腥臊烂臭，肮脏东西。比如在我们讲开示的时候，忽然有人用一个皮口袋，装满了大粪，扎上口送进来，我们大家都以为这是肮脏东西，捏着鼻子嫌臭，躲远远的，或赶紧把它扔出去，以为是亵渎。其实我们人人都是个臭皮口袋，我们人的这个臭皮口袋，还不如用一个真的皮口袋装上大粪送进来的比较干净。因为送进来的这个臭皮口袋还扎着口，我们人人这个臭皮口袋，上下都张着口，直冒臭气，所谓九窍常流不净。但是人们就以此臭皮口袋是我，还爱的不得了，这样化装，那样保养。如以佛的眼光来说，实属愚痴颠倒之甚。
　　大家应该知道，我们这个身体，大家都认为是我，其实这不是我，而是我所使唤的一个物，应该在“我”字下面加上一个“的”字，称为“我的”。因为这个身体是属于我的一部分，象一件应用东西，如果我愿意使用它的时候，就用它，不愿用的时候，就把它放下，不被其所累。如果放不下，就被它累赘了。
　　普通一般的习惯，都以这个身体为“我”，“我”以外的便是“人”。许多“人”、“我”合起来，就是“众生”。每个众生都想多活几年，相续不断，就是“寿者”。其实这都是些假名假相。比如“人”、“我”，就是相待假（对待法，