净土大经科注（第三三二集）

南无无量觉

我们前面读过，赞叹阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。佛佛道同，为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王？他度众生的方法太妙了！憬兴大师的解释，他说，一、凡小往生，凡是凡夫，小是小乘；第二、大圣往生，大圣是大乘。所以言凡小者，指三辈，这个三辈往生的人，里头有凡夫。那三辈是什么？上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了，大圣往生全都是在上辈，绝不在中下，这个没有问题。但是我们要相信，凡夫往生也能到上辈往生，《观经》里头的九品也能够上品上生，这是不可思议的。这个话有理论、有事实根据的，绝对不是随便说的。
　　「又《游心安乐道》」，这本书里头说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意」，净土宗的本意，「本为凡夫，兼为圣人」。这个话说得很清楚，这都是祖师大德说的，四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地，就是法藏比丘看到六道众生太苦了，迷得太深、迷得太久了，回不了头来，八万四千法门度不了他们，他们的业障太重、烦恼太深，所以发愿要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个事难；在大乘里面，帮助他成菩萨，十信的菩萨，再提升十住，再提升十行、十回向、十地、等觉，这个可以，慢慢来。不经历这些阶级，从凡夫就提升到佛，这个没有人相信，难信之法。但是阿弥陀佛真做到了，刚才说过了，什么道理？就是因为众生本来是佛，就凭这个道理。本来不是佛，那是提不上去的，他本来是佛。
　　我们学佛学了这么多年，大乘经论里面这些常识都知道，凡夫为什么成不了佛？三种烦恼障碍你，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下，就成佛了。所以在大乘教里，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念转过来，就成佛了，一念觉就成佛了，一念迷，那就是众生。阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的，理论是坚定的，没有丝毫怀疑的，你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情，讲净宗的理论跟净宗的方法，念佛的方法。念佛的方法可以分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。所以《观无量寿经》讲方法、讲理论，理论是什么？是心是佛，是心作佛。这就说的你的心就是佛，佛就是心，心就是佛，佛不在外头，佛是你自己的真心。你的心本来是佛，现在你又想作佛，哪有不成佛的道理！这是净宗理论的根据。
　　那怎样回头？念佛就行了。我天天念佛，这是什么？这就是释迦牟尼佛，大乘、小乘上常说的，一切法从心想生。我现在让我的心想，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，不想别的，没有妄念、没有杂念，一心一意专想弥陀，专想极乐世界，他就真成佛了，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学，从来没有中断，我们一遍听了没开悟，再听第二遍，他常常重复讲，为什么？因为极乐世界每一天都有新往生的人，所以你可以不断的听，每一天都有新去，从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性，你毕业了，你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生，离开讲堂时成佛，真不可思议！记住极乐世界是法性身，是法性土，跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭，不需要饮食，这就省事，不需要睡眠，你学习不间断。我们吃饭会间断，睡眠会间断，极乐世界不需要睡眠，不需要吃饭，所以你学习不中断。讲堂坐久了，其实他也不会累的，想到外面去走走，可以，池边、树下统统都在说法；换句话说，你听经闻法不会中断。讲堂外面，树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法，六尘都说法，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！
　　这个世界不能不去，而且是我们自心变现的；换句话说，是我们的老家。唯心净土，自己的心，自性弥陀，这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系？一体，关系太亲切了。父子一体，还两个身体，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去，没有忧虑的。这个地方，阿弥陀佛的世界我能去不能去？我跟阿弥陀佛有没有缘？你还在打这些妄想，错了，那是你完全不认识，不了解。真认识清楚，搞清楚、搞明白，晓得那才是真正的家乡。
　　故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，这讲得多清楚，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是经文。我们要在这个地方建立信心，一丝毫不再怀疑，我这一生当中不再走岔路了，不再走弯路了，我就是康庄大道，就这一条路，其他的东西可以放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个欢喜给谁，给你们；「八万四千行，饶与他人行」，你们喜欢都可以去学，我不干了，我就走这条路，老实念佛，求生净土，决定成功。
　　「经中三辈，只是十方之诸天人民」，没有说菩萨、声闻，这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人」，因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生，当然接纳，阿弥陀佛不排斥，统统都收。在此地我还得补充一句，在我们这个世界信仰其他的宗教，要念佛往生能不能往生？无论从理上讲、从事上讲，决定得生。为什么？是心是佛，没有说只限于学佛以内，佛门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
　　所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，

南无无量觉

但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
　　我们学习这些年当中，法性不好懂，我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕，把屏幕比作法性，屏幕里头的现象是法相，相无量无边，没有离开屏幕，相有生灭、有变化，屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性，离开法性，相就不可得，你相怎么显？能显相，换句话说，法性就在这里。法性现的相，心现识变。法性遍虚空法界，我们见不到它。为什么见不到它？我们六根前面五根是见色相，就是物质现象，第六意识能够缘心理现象，它能够想象，不一定要有物质，它想过去、想未来，能够缘自然现象。但是自性它不是物质，也不是意念，也不是自然，所以统统缘不到。科学家缘不到，哲学家也缘不到，佛告诉我们怎样才缘到？放下妄想分别执著，也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就见到了，它真有。
　　什么人能见到？大乘经里佛常说，八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级，八地是最上层的，你看八地、九地、十地、等觉，妙觉。妙觉是究竟佛果，菩萨只到等觉，等觉上面就是圆满无上菩提，那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级，五十二个阶级最高的五个等级他见到，这从事上讲。如果从理上讲？圆教初住就见到了，四十一位法身大士，初住以上就见到了。为什么？初住以上，把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚，从哪里开始？从执著开始，因为执著最严重，于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼，贪瞋痴慢疑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条。这个十条叫见思烦恼，不再执著了，就是全放下，这个人证阿罗汉果，证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，也就是说见思烦恼断了，六道轮回就没有了。
　　所以，六道轮回是一场梦，不是真的，只要你把见思烦恼断了，你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来，再去找梦找不到了，不是真的。那梦醒了是什么境界？是四圣境界，醒过来了。醒过来什么？罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了，你都看到，是这么个境界，这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气，他在四圣法界。你看，在六道里头把见思断掉了，他就进入方便有余土，释迦牟尼佛的方便有余土，凡圣同居土他就超越。他带着有习气，他把习气断尽，他就升了，他就叫辟支佛，他就不是阿罗汉，升了。所以，辟支佛没有见思习气，那辟支佛要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了，他就升级了，他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。
　　所以十法界里的佛，见思、尘沙连习气都断干净了，那他断什么？他断无明。无明烦恼断尽了，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了，就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了，圆教初住菩萨。诸位要晓得，妄想分别执著全断了，也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了，可是习气还没断。见思的习气可以断，有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，因为你想个方法，你往下堕落，你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念，不起心、不动念还有什么？没办法了。这怎么断法？随它去，时间久了，慢慢就没有了。
　　所以古德，你看佛经上也讲断习气，专门讲断无明习气。习气，它举个比喻，譬如酒瓶，这个瓶子盛酒的，酒倒干净了擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？瓶盖打开放在那边，放上半年、放上一年，再去闻没有了。只有用这个方法，除这个方法之外，没有第二个方法。所以，实报庄严土的人叫无量寿，因为这个习气要多少时间才能够断掉？要三个阿僧只劫；换句话说，实报庄严土的寿命是三大阿僧只劫，就是无量寿。三大阿僧只劫到了，那个习气完全断掉了，他就成佛了，妙觉如来。妙觉如来不住实报土，实报土也不见，还是一场梦。实报土是无明习气变现出来，有习气就有，没有这个习气，它就没有了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。
　　这个实报土不见，什么东西出现？常寂光出现了。常寂光就是自性，回归自性了，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说，想想我们看这个电视一样的，里面画面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
　　章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，