《般若波罗密多心经》释义，多读多悟，开出大智慧。

sphoeinx

《 般若波罗密多心经 》 浅说 序

应慈法师 讲

十法界之心，其体同，其用殊，用之於公为遍觉，用之於私为无明。一念起，则三世尘刹由此而分，一念不生，则十方虚空尽皆销陨也。夫无所有而无不有，是谓妙有，无所空而无不空，是谓真空。空既非空，色亦非色，空色一如，诸法平等，此菩萨之观照也。菩萨之所异於凡夫者，在不著于一切而为正定，不染於一切而为大觉耳。观世音菩萨由音声而悟道，所说般若波罗密多心经，文简义赅，总括世出世间一切事理，开悟众生，令其解脱，慈悲救世之心，盖无刹不入，无时而有尽也。心经之注释甚多，惟限於文字，不能普及。今华严座主应慈老法师演为浅说，以至浅之语，达甚深之理，欲使三根普利，而同登圣岸也。

应师提倡贤宗，设华严大学，传弟子数十人，分化诸方，说法数十年，凡诸大乘经皆已讲演。今所释心经，盖以华严之眼光合诸经奥义而下注释也。世之读此录而悟玄理者，其将证无所得而能自在也欤！

民国二十二年五月沙羡陈慈

般若波罗密多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

摩诃般若波罗密多

摩诃般若波罗密多

摩诃般若波罗密多

《 般若波罗密多心经 》 浅说

华严座主应慈法师 讲

今天讲般若波罗密多心经。讲到这一部经，在中国曾经翻译过九次，最早的一部，便是晋朝末年姚秦的时候，鸠摩罗什译的，第二部是唐朝玄奘法师所译的。唐朝除了玄奘法师所译的一种之外，一共还有五种译本，就是法成、般若利言、法月、智慧轮、不空五人所译的，此外宋朝施护译了一种，慈贤译了一种，并上面一共九种。在这九种里面，唐朝不空所译的一种，同宋朝慈贤所译的一种，都已经失传了，所以现在只存七种。在这七种里面，其最普通最流行的，便要算唐朝玄奘法师所译的了，今天我所讲的，便是用唐朝玄奘法师的译本。

这一部经，是大般若经里面的一部分，大般若经有六百卷，而这一部般若波罗密多心经，只不过二百六十个字。但是我们应该知道，这部经虽然只不过二百六十个字，可是他的内容，却是非常丰富，他包括了无穷无尽的义理，他叙述了三世一切诸佛菩萨观心证果的修行法门，他指示了我们凡夫观心修行一条大路，使我们各各证真断妄，离苦得乐。

这部经又叫做心经，又叫般若心经。有人说，这部是大般若经的心，能总持一切法门，所以叫做心经。又有人说，三藏十二部，经籍甚多，惟有这般若波罗密多是一切经籍的核心，所以叫做心经。在我们看起来，这两种解释，都是对的。此外又常有人叫做多心经，这是很不对的，因为这部经名字叫做般若波罗密多心经，多字应该连上读，不应该连下读。为什么叫做般若波罗密多，般若波罗密多是梵文，照中国意思翻译起来，般若就是智慧的意思，但是为什么不翻智慧而仍用印度的原音，因为中文所谓智慧，是指普通的聪明知识而言，这种普通所说的聪明知识，往往是不正确的，虚妄的，染污的，非普遍的，至於梵文般若的意思，是指那正确的，真实的，清净的，普遍的智慧而言，所以大不相同，而且在中国一时也找不出一个相当的名词，所以只好仍用他的原音，以免同普通的所谓智慧相混。现在我们把他翻作“智慧”，乃是不得已的办法。

般若有三种，第一种是文字般若，第二种是观照般若，第三种是实相般若。所谓文字般若，文字不单是指普通的语言文字，凡是眼前的山河大地，明暗色空，有形无形，种种境界，在吾人一念之中，炳然显现的，都是叫做文字般若。所谓观照般若，是吾人一念之心，对于山河大地，形形色色，一切有为无为，都能够虚灵洞彻，观照无遗，这种智慧，便叫做观照般若。所谓实相般若，就是吾人现前一念之心，所有知觉之性，同一切境界之性，无分彼此，无分内外，无是无非，通统是一个法界性，这种智慧，便是实相般若。这三种般若，总不离吾人现前一念之心，吾人现前一念之心，初由文字般若，起观照般若，最后便可得到实相般若。

“般若”两个字的意思，既经说明了，现在我再把“波罗密多”四个字的意思来说一说。“波罗密多”四个字也是梵文，编成中国话，便是“到彼岸”的意思。有人说，“波罗”就是“彼岸”的意思，“密多”就是“到”字的意思，又有人说，“波罗密”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思，此外还有把“波罗密”编作“事究竟”，或“度无极”的，其实都不过是大同小异而已。为什么叫做“到彼岸”，“彼岸”是对“此岸”而言，我们凡夫所住的生死轮回的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”，那边没有生死轮回的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的“此岸”，度到那没有生死轮回的“涅槃岸”，那就是叫做“到彼岸”了。

为什么又叫做“事究竟”呢，因为我们所住的此岸，一切的希望，一切的事业，都是不彻底的，都是空虚不实的，所以有成则必有毁，有盈则必有亏，无一事得究竟圆满，惟有那涅槃彼岸，没有生，也没有灭，一切一切，都究竟圆满，所以到了彼岸，便可以说是“事究竟”，又叫做“到究竟”。

至於“度无极”也同“到彼岸”一样的意旨，不过是新旧译的不同，旧译叫做“度无极”，新译叫做“到彼岸”。

还有把“多”字译做“定”字的，也可以说得通。因为修行法门，“定”与“慧”是一样重要，无“定”则不能生智慧，所以吾人修行之时，当用“智慧”来观照，用“寂定”来摄持，定慧两轮，同时并进，然后才可以出生死而到彼岸。

上面把般若波罗密多六个字都解释过了，现在我们可以明白，般若波罗密多六个字合拢来说，便是“智慧到彼岸”，或“智慧到究竟”的意思。

现在我再把心经两字来解释，虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了，但是意思还不充分，所以现在有补充几句的必要。什么叫做“心”，“心”字的解释，可以分做好几种。第一种是指“肉团心”而言，也就是指我们五脏内面的心脏而言，心脏本来是主持人身上血液循环的机关，从前人人以为他是主持思想的，但是现在的科学家，同我们研究佛学的都不承认这种说法，科学家以为主持思想的，是“脑”不是“心”，但是这部般若心经的“心”字，不是指心脏，也不是指脑髓。第二种是指“思虑心”而言，思虑心在梵文为“末那”，为八识中第七识，是“意”字之意，也不是心经的“心”字。第三种是指“集起心”而言，所谓 “集起心”者，以其能集积许多种子，而生诸法现行，所以叫做集起心，其实就是第八阿赖耶识，法相宗所说的万法唯识，就是指他而言，但是还不能说是心经的 “心”字。第四种是“真实心”，就是“常住不变的真心”，就是“自性清净心”，“如来藏心”，也就是真如本体，这个心“不在心，不在脑”，不在中间及其内外，其实又无乎不在，佛家说“一切唯心”，“万法唯心”，就是这个“心”。楞严经说“七处征心不可得”，金刚经说“应无所住而生其心”，过现未三世不可得心，二祖慧可觅心不得之“心”，起信论“一心二门”之“心”，都是指这个心而言。这个心是万法的根本，所以佛经说“心生则种种法生．心灭则种种法灭”。世界上万事万物，小之吾人“思虑心”所思所虑之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虚空人物，无一而非此真实心所显现者，所以说“一切唯心”。要明白这一个“心”，才可以说是“明心”，要洞见这一个心的体性，然后才可以说是“见性”，然后才可以渡生死流的“此岸”，而到涅槃的“彼岸”了。

至於讲到经字，这是很容易明白的。照儒教的说法，经是“天经地义，万古不变”的“常道”，佛经的“经”字，也是同他一样的意思。又这“经”字，是经纬线的“经线”，因为圣人所说的话能直贯一切的道理，所以他的书便叫做“经”。又有人说，经就是径路的意思，就是吾人由凡夫而成佛的一条路径，所以叫做经。这几种解释，可以说是都对。现在经名已经解释清楚，我可以开始讲本文了。

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。



观自在菩萨，即是观世音菩萨。心经七种译本里面，有译作观世音菩萨的，有译作观世音自在的，这一位菩萨，他在释迦牟尼佛以前，其实早已成佛了，不过后来他为了济度众生起见，又来权现菩萨之身，作释迦牟尼佛的弟子，并且于未来世现成佛之相。他的化身很多，佛经里面有六观音，七观音，三十三观音种种的名目，如果一个一个说起来，那未免太麻烦了。这一位菩萨，他有很大的智慧，他对于世界上一切的事理，都能够通达无碍，所以叫做观自在。他又具很大的慈悲，对于世界上的众生，能闻声救苦，应念度生，神通无碍，所以叫做观自在。照宋朝施护所译的心经序分，及流通分看来，这二百六十个字的般若心经，就是观自在菩萨所说，而经佛所印可的。现在我再把菩萨二个字解释一下，菩萨就是菩提萨 埵的 省略，菩提应该翻作“觉”，萨 埵 应该翻作“有情”，菩提萨 埵 就是“觉有情”，就是有觉悟的人，又可以翻作觉者，即孟子所说的先知先觉之意，也可以翻作“大觉有情”。又萨 埵 二字是“勇猛”之意，勇猛求菩提，所以叫做菩提萨 埵。 如果能上求菩提，下化众生，肩荷度己度人的大责，那就可以叫做菩萨，菩萨再进一步，便是佛的境界，所以菩萨是佛的后面，阿罗汉的前面的一个阶级。

我们根据宋朝施护所译心经的序分看来，知道观自在菩萨，有一次，同着佛，还有许多菩萨，许多比丘，在王舍城耆闍崛山中集会，那时佛正入广大甚深三昧，于是观自在菩萨也随着佛作观入定。他所作的观是“深般若波罗密多”，为什么叫做“深般若波罗密多”，因为他这种观行，是甚深微妙，不是一班小乘阿罗汉，中乘缘觉，和别教三贤以前所作的浅般若观可比，所以叫做深般若波罗密多。照见五蕴皆空，就是观自在菩萨作观的方法，这一句是心经里面最要紧的一句，希望你们特别注意。所谓五蕴：就是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。蕴字是积集的意思，藏蔽的意思，因为这五种东西积集藏蔽起来，便成功为我们的色身，五蕴成功色身之后，能遮蔽我们的真性，和我们原有的智慧光明，所以又叫做“五阴”。“阴”字是“盖覆”之意，又叫做“五众”，“众”字是和集之意，即指五蕴和集而成色身而言。

五蕴之中第一蕴是“色蕴”。这个“色”字是“质碍”之意，他的意义，比六尘中的色尘来得广，凡是色声香味触法六尘，与眼耳鼻舌身五根，以及宇宙间一切的物质现象，一齐包括在内。

第二种是“受蕴”。受字是“领纳”之意，就是我们自己心里对于一切事事物物所起的领纳作用，无论眼耳鼻舌身意之“受”，或者单指“意根”之“受”，“识藏”之“受”，皆包括在内。受又可分为三种，一苦受，二乐受，三不苦不乐受。

第三种是“想蕴”。“想”就是思想，思想是我们对于事事物物所起的心理作用。

第四种是“行蕴”。“行”是行为，又有迁流不息之义。这种“行为”，不单是指身体上的一举一动而言，就是我们心中的一思一念，亦无一非“行”。我们心中念念迁流，便叫做“心行”，无论身行心行，都包括在行蕴内面。

第五种是“识蕴”。识是“分别了解”之意。一共有八种，就是除了眼耳鼻舌身意六识之外，还有第七“末那识”，第八“阿赖耶识”。八识名为心王，乃诸识之总体。

这五蕴内面，第一蕴是“色法”，其余四蕴，都是“心法”。色法是包括世界上一切的物质现象，心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法来说，受想行三者是心所有法，所以又叫做“心所”。“识”是心的本体，所以又叫做“心王”。

五蕴的意思，已经说明白了。在我们平常人看来，这五种东西，都是实有的，为什么要说做“空”呢，殊不知这便是我们的“妄见”。现在单拿我们的色身来说，我们从幼小到长大，从长大到衰老，到死亡，息息迁变，形容面貌，也一年一年的不同，试问到底那一刹那的色身是真我呢？照佛家说起来，这个色身，并非真我，乃是地水火风四大偶然凑集的，一个幻我，常人执此幻我以为实有，因此生种种妄见，起种种邪念，分种种计较，作种种图谋，而造成种种罪业，不知无常一到，四大分离，我们的色身，我们的事业，凡是我们平常所执以为实有者，无不烟消火灭，而归于无何有之乡，这不是叫做“空”吗？推之受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，也是一刹那一刹那随着我们的年龄息息迁变，于其中间，找不出那一段是受想行识真实的体性，所以也是空的。色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴一齐都空，所以叫做五蕴皆空。

五蕴既空，自然没有幻我，由此幻我而起之苦乐悲欢种种的感觉，自然也一齐都没有了，所以说度一切苦厄。

讲到“苦厄”两个字，我相信大家都很明白的。在佛经里面苦字的分析，更加细密，有二苦三苦四苦五苦八苦十苦种种的解释。这许多的苦，都是随着我们五蕴的色身而来，有五蕴的色身，便有这许多的苦，自古至今，无论何人，所不能避免的，又无有一人是愿意的，于是大家都去想办法，解除种种的苦厄。有寒冷的苦厄，便去谋衣，有饥饿的苦厄，便去谋食，有风雨霜雪的苦厄，便去造房屋，都是为解除苦厄起见。甚至进一步为求个人享乐，应付某种环境起见，做出种种损人利己，倒行逆施的事情，那又越出解除个人苦厄的范围，于是又有政治法律种种办法来纠正他们的行为。但是力小的人依然利用政治法律去造种种恶业，力大者负之而趋，政治法律成为个人的玩具，所以仍旧不是根本办法。

现在观自在菩萨．他有一个很好的法子，可以解除人类一切的苦厄。他的法子是用智慧的眼光，从根本上来照破一切的无明烦恼。换一句话说，就是用船若来照破五蕴。因为五蕴是烦恼苦厄的根本，所以我们要解除一切的苦厄，必要先将五蕴照破。照破五蕴的办法，是自己观察我们的躯壳，原来不过是无明为因，四大为缘，无端偶合而有这个色身。这个色身的本体，毕竟如幻如化，无有实性，即由此色身而起之一切苦厄，也是如幻如化，毕竟无有实性。乃至天地间形形色色，无一件不是如幻如化，毕竟无有实性。所以我们用不着瞎操心，用不着分别取舍，坦坦然，荡荡然，虽终日应事接物，而意识不起，计较不生，如明镜照物，不将不迎，浑然一大光明宝藏，到这时候，那里还有甚么苦厄呢？

以上所说，是观自在菩萨作观的情形，以下便是舍利子请问观自在修般若观行的方法，故观自在菩萨答复他下面这一席话。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子即是舍利弗，是佛的弟子，他在佛弟子中，智慧第一。因为他问了观自在，所以观自在叫他的名字，说给他听。舍利子呀，你不要见我“观空”，便即着空，要知道“空”不外乎“色”，并不是离开了“色”，别有一个“空”，所以“空”即不异乎“色”。但是你又不要听见我说空不异色，便从“色”上生执着之意，要知道“色”又不外乎“空”，并不是离开“空”别有一个“色”，所以“色”又不异乎“空”。但是你更要注意，色空二字．并不是说两样东西，乃是一样东西的两种说法，譬如波即是水，水即是波，离开水没有波，离开波也没有水。

“受想行识，亦复如是”者，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，“想不异空，空不异想，想即是空，空即是想”，其余行蕴识蕴，照此例推。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句，乃是观自在菩萨教舍利子参透“色空”的秘诀，你们应该特别注意。讲到色空两个字，各宗的说法很多。照儒家讲罢，易经说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上之“道”，即指“空”而言，形而下之“器”，即指“色”而言。到了宋朝，周濂溪讲 “无极太极阴阳”，其实“无极”即“空”，“阴阳”即“色”也。宋儒又喜欢讲“理气”，其实“理”即是“空”，“气”即是“色”。无非是用种种字面来说明宇宙间事事物物的“本体”和“现象”的两方面。此外，华严宗说理事，佛家又有性宗相宗，原来都是同色空两字差不多的意思。若使我们融会贯通起来，儒家所说的“道”，“无极”，“理”，华严宗所说的“理，”性宗相宗的“性”，都是说明宇宙间形形色色的平等的“本体”方面。至於儒家所说的“器”，“阴阳”， “气”，华严宗所说的“事”，和性宗相宗的“相”，都是说明宇宙间形形色色的差别的“现象”方面，性相不二，理事圆融。便与色即是空，空即是色，一样的意义。要是我们能参透“色空”，那么，其他各宗各派的教义都容易明白了。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

于是观自在菩萨再将前面色空的意义，发挥一番。

舍利子呀，我前面和你说过，色空是不二的，所以我虽然照见五蕴诸色法一切皆空，可是我并不是灭却色等诸法而后才得真空，因为五蕴诸法的本体便是“真空”。虽然我们从表面看去，五蕴是有生有灭的，其实我们所看的是表面，不是实相。倘使从五蕴的实相（即本体）看去，五蕴本来没生灭，所以说， “是诸法空相，不生不灭”。“诸法”就是“五蕴”，“诸法实相”就是五蕴的实相。或者你又要问，五蕴诸法，虽然没有生灭，难道没有“垢净，”譬如凡夫的五蕴随着染缘，便应该叫做垢，圣人的五蕴随着净缘，便应该叫做净。要是这样说，那真错了，你要晓得圣人的五蕴固然是空相，凡夫的五蕴又何尝不是空相，既然都是空相，又何必分什么垢净呢？或者你又要说，此五蕴等法，虽然没有垢净，安知没有增减，凡夫迷故烦恼增而智慧减，圣人悟故烦恼减而智慧增。要是这样说，那么，你又错了，须知道凡夫迷时亦只是这“诸法空相”，圣人悟时亦只是这“诸法空相”，那里有什么增减呢？总而言之，因为我们的“心”取着于“相”，所以才有“生灭”，“垢净”，“增减”种种妄见。若使“心”不取着于“相”，那么，虽眼前万法森然，然而我们不取不著，自然不见有“生”相，也不见有“灭”相，也不见有“垢净”，“增减”之相，一体如如，万法平等，这便是甚深般若波罗密多了。
无苦集灭道。

这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”，叫做四谛。谛即真理之意，他的道理真实不虚所以说做“谛”。

第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”，“色界”，“无色界”。六趣即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上六道。讲到苦字，有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦无量等苦。他的意思，前面已经讲过，所以不用再说。

第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪瞋痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报，所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果，此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。

第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。

第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意，亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。又此灭道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果，此二谛说出世间因果，又叫作“还灭门因果”。

上面苦集灭道四谛，包括世间出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明，所以先说世间苦果，令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集慕灭修道”。

但是为什么又说“无苦集灭道”，因为苦集二谛所依凭的，亦不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦集二谛自然无所依凭，苦谛集谛都没有，自然更不用说什么灭谛道谛了。又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃，烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。

无智亦无得。

这一句是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问，观照之智慧是空，还说什么观照般若呢，所空之境界是空，又说什么实相般若呢？我说不然，因为五蕴，十八界，四谛等法本来是空，故能证诸法本来是空之般若智慧亦空，此般若之智慧既空，故由般若智慧观照所得之真空实相亦空。盖有证有得，总非真空，要到无修无证，无智无得的地位，才可以说是真空。我们用般若智慧观照五蕴十八界四谛空，譬如用药医病，病已好了，药亦自除，所以说无智亦无得。

但是大家不要误会，以为我说无智亦无得，便去灰身灭智，那么，又成了断灭空。要知道无智之智才是真智，无得之得才是真得。佛之所以说“空”，原是要人照见空相，等到空相既显，则空理亦无，所以说无法可得。无得则无空相，无智则无知空相者，无空相则无实相，无知空相者则无观照，无实相，无般若波罗密，此不可得之般若波罗密，才是真正的般若波罗密。

以上无苦集灭道，是说声闻乘的修法，下面是说菩萨乘的修法
以无所得故，菩提萨 埵， 依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

以无所得故一句承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修，无得无修，即是真正般若波罗密。

这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘，乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得究竟涅槃。故吾人若真要修行证果，第一要知诸法无所得，无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖，若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖。有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖，若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧，有则足患”，也是这个意思。

远离颠倒梦想者，因吾人日间既然有种种恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲，由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界，一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖，和颠倒梦想了。所以我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立 命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗密多，而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是“无上”之意， “三”是“正”字之意，“藐”字是“等”字或“偏”字之意， “菩提”即“觉”字之意，合扰来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”，无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”，范围极狭，不能普遍，惟佛之知觉，能普遍一切法界而不遗漏，所以叫做“遍觉”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的，但是他们的“觉”来得不正，惟有佛的知觉是“正知正见”，所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉，但菩萨的正遍觉，尚有进步，未臻圆满，惟有佛的“正遍觉”是究竟圆满，无可再进，所以叫做 “无上正遍觉”，到了佛的地位，便是“无上正遍觉者”。这一部经，是以般若为智慧，以观心无所得为法门，以到涅槃却究竟，三世一切诸佛既依此而得成就，现在诸菩萨又依此而得入圆明，所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修，方是真修，修此而得，方是真得。若舍此法门而别求修证，那么，真所谓南辕而北辙了。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

前面已经将修般若波罗密多行的效力，详细说过了，所以此处把般若波罗密多的好处，再赞叹一番。咒字又名真言，梵文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语，能使吾人心中所想念的成为事实，又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。这里所说的咒字，其实就是指“般若”二字，不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若，般若为显说之咒，又云显说般若。因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世间出世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛母，能出生无量无边功德，世出世间一切之法，无一可与般若相比拟之者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦，生老病死苦，八苦十苦等等，皆能度脱。“真实不虚”者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信弗疑，依此而修行也。又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”末了又说“能除一切苦，真实不虚。”无非劝人修般若行，离苦得乐之意，这是大家所应该知道的。

故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

前面是显说般若，此处是密说般若。因为咒语是梵文，我们用不着去穿凿解释，只希望大家常常把他读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨多罗三藐三菩提。
前　　言

《般若波罗密多心经①》，简称《心经》，是大乘经典中最短的一部，是般若经典类的提要，由唐三藏②法师③玄奘译。

《心经》，全篇共260个字，用优美的文笔，精炼的文字，高度地概括了大乘般若的思想。

《心经》全文大致意思是：观世音菩萨的智慧是能通晓"一切皆空"的道理，并且大慈大悲度一切苦难众生。全文围绕这一最简单的大乘般若思想层层深入论证，从人的色、受、想、行、识五蕴是空的，来加以论证人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，色、声、香、味、触、法这六境，苦、集、灭、道这四谛都必将是空的。

只有佛、菩萨才具有认识到"一切皆空"的智慧，只有他们获得了无与伦比的觉悟。

只有按照般若波罗密多的方法去修行，才能得到智慧，修成佛法。最后将般若波罗密多的咒语告诉人们。

《心经》重点阐述了"诸法皆空"的道理，是专门"讲心"的论述，具有极深的哲理。　

《心经》因其短小、简炼，易于背诵，加之有许多佛学人士都翻译过。一共有八种汉文译本，其中最为著名的为秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗密大明咒》和唐代玄奘所译的《般若波罗密多心经》，其它的几种译本为唐代法月所译的《普遍智般若波罗密多心经》，宋代施护所译的《佛说圣佛母般若波罗密多心经》，唐代的般若、智慧轮、法月所译的都叫《般若波罗密多心经》。

《心经》是一部流行很广的大乘经典，在信教群众中十分普及，影响很大。

注释：

①般若波罗密多：般若是梵语，意思是"智慧"，即能通达真理的最高智慧。般若有三种，第一种叫"文字"般若，佛经中的道理，是由文字来传播开来的；第二种叫"观照"般若，观是观察，照是烛照，即照见一切事物道理的智慧；第三种叫"实相"般若，实是真实相。波罗密多，也是梵语，同"般多密"的意思是一样的，即到彼岸。般若波罗密多就是般若（智慧）如船，能将一切众生从生死轮回的此岸，渡到不生不死即永生的理想彼岸。

②三藏：是指修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。"修多罗藏"就是经藏，即佛所说的经文；"毗奈耶藏"就是律藏，即佛所制定的戒律；"阿毗达磨藏"就是论藏，就是佛弟子们所做的论。

③法师：是指精通经、律、论三藏的僧人，是学识造诣很深的，有一定威信的僧人。

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发得好多 不过我没时间看完
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