净公上人：念佛成佛卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

身体礼阿弥
陀佛，这叫三业修行。这样才能消业障。
念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三
业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。
善中之善，至善无过于这一句六字洪名。……我们的心止于此，口也止于此，身
也止于此；身语意三业都能止于﹁南无阿弥陀佛﹂六字洪名，是真正至善，所得
的果报也是至善。
业障怎么消掉？妄念少了，佛号多了；不念，佛号也现前，就是业障消除了。心
里常常有佛号，就是善根福德现前。所以，要晓得业障是什么，怎么个消法。『
从有念巧入无念』，方法的确巧妙。
二
念佛法门的殊胜在于不拘形式。在家里、在工作都可以念佛。心里念，不出声音
。无论作什么工作，佛号都可以不间断。如果工作需要思考时，就暂时把佛号放
下。工作做完之后，放下工作，又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便，无论在
什么环境，顺境也好，逆境也好，都能令功夫不间断。这是其它法门做不到的。
除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事；事情办完，马上念佛。工
作若是用体力，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随
地都可以念佛。真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。我们自己得到法藏，
得到功德宝，要随时随机转施给别人。
其它的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少。它的障缘不在外面，外面没有力量
能障碍；障缘在自己。自己若不障碍自己，别人障碍不了。譬如念佛，有人讨厌
我念佛，我就在心里念，不出声，功夫还是不间断。这就是外人障碍不了。
冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我，只能障碍形体，不能障碍内心。你打我
也好，骂我也好，我心里念﹁阿弥陀佛﹂，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀
疑，我的功夫没有间断。所以﹁怨憎会苦﹂也障碍不了我。
念佛人遇到谤佛人，合掌含笑，不要去争执。他不晓得，我们清楚。他将来恶报
受完之后，还是会跟我们一样念佛往生。这就是三根普被，利钝全收。
三
我们今天采取﹁执持名号﹂的方法，比其它的方法来得方便。行、住、坐、卧，
随时随处，都用得上功夫。不像其它法门，有许多限制。参禅的人一定要在禅堂
打坐，离开禅堂功夫就断了。……密宗里有许多仪轨，若做不到就不相应。所以
要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其它法门全靠
﹁自力﹂，念佛法门称﹁二力法门﹂，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其它法
门不一样。念佛用的功夫少，收获则不可思议。
我们常说净土法门是﹁二力法门﹂。﹁二力﹂：一是自己信愿持名之力，一是佛
力加持。佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自己断惑见真，没有办法靠他力
的；唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候，阿弥陀佛来接引，见到佛就
得佛力加持。
四
念佛的秘诀是﹁不怀疑、不夹杂、不间断。﹂不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在
《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚
且不许，何况其它。这样念佛才称一心。
真正想成就，就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去
拜山，还要去拜《梁皇忏》，这就不老实。再去念《金刚经》，念《法华经》，
也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌夹杂。什么是夹杂？读
《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹杂。持咒也是夹杂，杂心闲话就
更不必说了。还想一些神通感应，都是夹杂。连做法会都是夹杂。为什么？心不
专，佛号间断了。
五
消除业障最妙的方法，本经用一心念佛。﹁一心﹂是我念这一句﹁阿弥陀佛﹂，
什么都不要想。用清净心来念这句佛号，愈念愈清净。清净心里没有业障。……
真正念到清净心现前，你念佛有功德；如果念佛清净心不能现前，你念得再多也
没有功德。﹁功﹂是念佛的功夫，﹁德﹂是得到清净心。
观世音菩萨教我们﹁返闻闻自性，性成无上道。﹂用这个方法念佛，得﹁一心﹂
就快，功夫就得力。什么是﹁返闻﹂？就是大势至菩萨讲的﹁都摄六根﹂。我们
眼往外看，现在要我们往里看；耳朵往外听，现在要听里面的。里面是﹁自性﹂
。回头闻自性，回头见自性，六根都回头，这是﹁明心见性﹂。
六
念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普
遍在此世间宣扬，世界即使有再大的灾难，也能化解。……此处讲的因缘就是具
足﹁信、愿、行﹂，真正深信，恳切发愿，认真念佛，这句佛号绝不离口。古人
讲的﹁珠（念珠）不离手，佛不离口﹂，心口相应，这才是真实念佛。
像黄念祖居士，一天念十六万声佛号，即是表演﹁都摄六根，净念相继﹂；教我
们﹁佛不离口，珠不离手。﹂
行、住、坐、卧，心里都要有佛，决定不能离开佛。晚上睡觉作梦，还是梦跟佛
在一起，这样才相应。……要把阿弥陀佛喜欢到极处，你天天晚上梦到他，这样
才行。
七
有人问我：﹁六根怎么都摄？﹂你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什
么都没有，即六根都摄。……老实念佛，一个妄念也没有，六根就都摄。大势至
菩萨讲﹁净念相继﹂，整个修行的功夫，就这一句﹁净念相继﹂。﹁净﹂，怀疑
就不净，夹杂也不净；﹁相继﹂是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的
确简单容易，人人都能修，人人都应当修。就怕自己不肯干，那就没法子。
有一个方法确实能把一切业习都障住︱﹁净念相继﹂。这一句佛号一句接一句，
绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。……现在的念佛机，
是我们念佛的最上增上缘，是真善知识。
念佛机是真正的善友，真正的善知识。有它帮助我们，太好了。为什么？它不会
打闲岔，不会讲是非，它只教我们念佛。……一句一句跟着念，也是依众靠众，
这真正靠得住。
念念不要忘了阿弥陀佛。心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就对了
。……念阿弥陀佛时，又想别的事情，临命终时，如果把阿弥陀佛忘了，

南无无量觉

去想别
的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不
断，才能得力，到临终时才用得上力。
心里挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这人才有智慧。真能挂念阿
弥陀佛，你心里所挂念的都会得到，真的得到；你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你
挂念什么人、什么事，到最后都落空。
佛号一句接一句，当中就没有妄想，也就没有执着。有执着就执着阿弥陀佛，不
要执着别的。这句佛号念到纯熟之后，﹁念而无念，无念而念﹂，那就行了，佛
知佛见就现前了。这个法子好。如果你没有智慧，只要把一句佛号抓住，把一部
《无量寿经》抓住，天天念经，天天念﹁阿弥陀佛﹂，你一定『智慧广大深如海
』。
八
这一句佛号，只要老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然一心不乱，自
自然然心开意解。这就是『念道之自然』，不加丝毫勉强。
古人讲﹁老实念﹂，老实念就行了，就是佛的好学生。把妄想、分别、执着都念
掉，念到心清净，念到开智慧。念到心清净，智慧自然就现前。
我们要真正理解如来真实义，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解
了。
古人讲的一个秘诀：﹁生处转熟，熟处转生。﹂念佛很生疏，妄想很熟。现在祖
师教我们一个方法：把妄想习气变生；念佛很生疏，想办法把它变熟。你要想办
法变熟，你就天天念，加紧念，不断的念，把这一句佛号念熟。
大势至菩萨教我们﹁都摄六根，净念相继﹂，这八个字就是老实念佛的批注。什
么是﹁老实﹂？能做到﹁都摄六根，净念相继﹂，这就老实。一天到晚心里除了
这一句﹁阿弥陀佛﹂之外，决没有一个妄念，这是『敬于佛者』。还打妄想，哪
里还有敬意？﹁敬佛﹂决定是依教奉行。
真正做到﹁净念相继﹂才是﹁老实﹂。你心里打妄想，不老实；有怀疑，不老实
；念佛间断，不老实。要把老实的定义搞清楚。
现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山，说老实话，不但一尊佛见不到，连一个
小乘须陀洹也遇不到。看得太多，烦恼就多，不如在家里老实念佛，往生西方极
乐世界再去游历；等到了西方极乐世界，再观光旅游。现在一心一意的修西方净
土，这就对了。
九
﹁爱不重，不生娑婆。﹂人到娑婆世界来出生，就是因为爱欲太重。﹁念不一，
不生净土。﹂往生净土要靠阿弥陀佛，关键在念头要专一。只有一句﹁阿弥陀佛
﹂，决没有第二个杂念，就决定生净土。若念﹁阿弥陀佛﹂时，还夹杂其它的妄
念，西方净土今生就没分，就去不了。还是﹁爱欲﹂在作祟。
会念佛的人念﹁阿弥陀佛﹂，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀
佛？与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这样的人哪有不往生的！因此，我们
念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的。
念﹁阿弥陀佛﹂，『当下即佛』。念佛的时候，当下就是佛。念念相应，你的心
、愿、行只要与佛相似，就相应了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这是相应
。……所以古德说：﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛。﹂……这一部《无量
寿经》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候
念这句佛号跟普通人念的就不一样，是念念相应。
这一生就一个目标：想见阿弥陀佛，想到极乐世界去。怎么去？经上教我们﹁执
持名号﹂就可以去。这名号你还会放松吗？不可能放松了。只要抓到这句名号，
其它的都可以舍掉，因为﹁凡所有相，皆是虚妄﹂，一样也带不去，一样都没有
用处。
你要牢牢的记住：想其它的东西就造六道轮回业；什么都不想也是六道轮回业，
堕到无明。你不是堕在无明，就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道。我们不
想堕无明，也不想堕邪念，只有一个方法：想阿弥陀佛，必定超越无明，超越邪
念。这个法子简单容易，真是妙绝了。……二六时中心里只有一个阿弥陀佛，除
阿弥陀佛之外，什么都没有。我今天把这个秘诀传授给诸位，我讲得很清楚、很
明白，对得起大家；大家要记住，要认真去做，那你就对得起我了。
我还有一个老母亲在上海，有人到上海去看她，说她常常想我。这个念头错了。
我今年还得去一趟，劝她不能想我，赶紧把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛
，念阿弥陀佛才能得永生，是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界，天天在
一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，是造六道轮回业。将来各自轮回，再也不
会见面了，就是见面也不认识了。所以，要想永远在一起，只有一个办法：大家
都想阿弥陀佛。到西方极乐世界，天天在一起。
十
念佛的人最忌讳的，就是心里杂乱，胡思乱想。这样念得再多，功夫也不得力。
真正功夫得力，就是妄想、杂念少了，清净智慧增多了，念佛的利益就得到了。
一面念佛，还一面胡思乱想，是非人我，这是在糟蹋自己，毁灭自己。这样的心
态，好似终日与魔为侣。……一心清净念佛的人，一句佛号接一句佛号，则是与
佛为侣。
念佛的时候，心像不像佛？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生
。口里念佛，心里还有人我是非，贪瞋痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极
乐世界，还跟诸上善人天天吵架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶
习气没有改，念佛也不能往生。
十一
要把妄想、分别、执着都念掉，心就清净，这是会念。一面念佛一面打妄想，那
是不会念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是经上讲的﹁一心不乱﹂，念到
一心不乱就成功。
我要把所有一切妄想、分别、执着都舍掉，都放下，就要这一句佛号。这是真正
修净土的人，这是真正的弥陀弟子。
把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样
念久了，注意力集中，就是经上讲的﹁一心﹂，本经讲的﹁一向专念﹂。你的心
专一，妄想就慢慢减少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，
你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐，得到身心自在；
烦恼少，妄想少，

南无无量觉

逆境也好
；无论与什么人相处，善人也好，恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心
里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆
缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。你就在心里念，口里不念，恒顺众生，
随喜功德。这是念佛法门殊胜之处。
若天天想佛，必定变成佛。『转变最胜』，就变成佛境界。你想菩萨，就变菩萨
。想什么，变什么。这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，更不是阎罗王
主宰的，是你自己念头在主宰。……佛教我们修行，理论的基础就建立在此。所
以教你﹁忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。﹂为什么不念佛，为什么不想佛？
常常想人的好处，这个人将来一定生﹁三善道﹂；常常看别人的坏处，这个人将
来一定堕﹁三恶道﹂。善、恶两道皆从心想生。你明白事实真相，善恶两道都不
要，就一个目标想成佛，志愿无上。
十五
什么是功夫？这一句佛号能代替妄想，就是功夫。……念佛的时候决定没有妄想
，就是功夫。功夫浅的是﹁成片﹂；功夫深的就是﹁事一心不乱﹂；更深的就是
﹁理一心不乱﹂。浅的生﹁凡圣同居土﹂，深的生﹁方便有余土﹂，更深的得生
﹁实报庄严土﹂。
功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作﹁功夫成片﹂，你念佛就成功了，决定
往生，有把握往生凡圣同居土。……我们常听说：往生的人预知时至，不生病，
说走就走，站着走的，坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到
底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了。……预知时至，自在往生，每一
个人都做得到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是
﹁事一心不乱﹂，功夫成熟了。『念得纯熟，乃忘能所。』能念、所念的念头没
有了，这时候得﹁事一心不乱﹂。功夫成片与事一心不乱，都叫做﹁念佛三昧﹂
。﹁功夫成片﹂三昧浅，﹁事一心不乱﹂三昧深，……念到事一心不乱的时候，
六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了。……念佛念到上等功夫，就是﹁理
一心不乱﹂，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。而且破一品无明，证一分法
身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
什么是功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时
中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继
续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的
利益我们不取，还要想这个人，想那个事，何苦来？……世出世间一切法，什么
都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了；什么都不要了，只要往生西方极乐世
界，问题就解决了。
往生极乐世界，我们修行的功夫，最低限度要念到﹁功夫成片﹂。也就是说，念
到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确实能伏住烦恼。这一点非常重要
，千万不能疏忽。……若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定
是下一生，不知道又要经过多少阿僧祇劫才会碰到。来生遥远无期，这要知道。
所以想到这里就感到非常可怕！遇不到佛法就造罪业；造罪业就受苦报，搞六道
轮回。要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道？即是什么闲事都不要管
。你喜欢管闲事，到处打听是非，这一生佛都白念了。
能念到功夫成片，（中上品的功夫成片），经上常讲的生、老、病、死、爱别离
、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界，现在
就没有。从前身体不好，有很多怪病，念到功夫成片，身体好了，病也没有了，
也不需要医生了，因为苦都没有了。
十六
念这句﹁阿弥陀佛﹂比念大悲咒容易多了。大悲水很灵，阿弥陀圣水更灵。这是
真的，不是假的。灵与不灵，理都在﹁一心﹂，所以一心不能二用。
﹁阿弥陀﹂三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。有人问道：念佛人还要不要
念楞严咒、大悲咒、往生咒……？当知﹁阿弥陀佛﹂是咒中之王，念﹁阿弥陀佛
﹂，那些咒就不要念了，都包括在这咒王之中。
由此可知，这句﹁阿弥陀佛﹂原来就是这么多典籍的总题目（见《讲记》第一册
五零二页）。所以，你能念这句名号，什么咒都念到了，一个都没有漏掉。你念
别的咒，只念到一部分，漏掉的太多了；念总题目就全部都念到了。
十七
我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心里有一个恶念，起
心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给
一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。回向偈云：﹁上报
四重恩，下济三途苦﹂，要真的做，不是口头上说说就完了。保持自己的正念，
时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦
。我们天天念回向偈，﹁上报四重恩﹂。四重恩第一就是佛恩。以什么报佛恩？
佛什么都不要，佛对我们的期望是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法
门普遍、广泛的推荐给一切大众，代佛弘法。送一个人往生，就是送一个人成佛
。世出世间的功德还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他
们现在离苦得乐，不如度一个人成佛。他成佛之后，将来度无量无边的众生，好
处之大是不能比的。何况你教现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得
到的好处是暂时的，不是永恒的。
念佛成佛必须﹁受持﹂，必须介绍给一切众生；不能将佛法传到自己就断绝了。
否则对不起诸佛菩萨，对不起历代祖师。
十八
改造体质是佛陀提倡的。我们现在才发觉要改造体质，其实现前所用的方法改不
了。方法错了，理论错了，且只能改局部的，而且还不是重要的部分。主要的部
分，现在人还没有发现，佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造？用﹁观想﹂
来改造。你看世间算命看相的都会说：﹁相随心转﹂。我们要想改造体质，改变
我们的相貌，用什么方法？用心。心善，