钟茂森：佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子

南无无量觉

你当时会不会真正提起正念：这身不是我，给你砍。你做不到，见惑。你想想断见思烦恼多难，第一个见惑里头的第一个身见都很难放下，其余的就甭提了，你说这一生想了生死可能吗？除了念佛求生净土，带业往生之外，可以说其他的法门没辙，对我们下根人没辙，你们也自己看著办吧。

把道理弄清楚了，这才回过头来老实念佛求生净土，效法文殊、普贤十大愿王导归极乐，求生净土。求生净土是带业往生，见思烦恼我一品烦恼都没断，可以，这叫业，带著去往生。带业往生好，带业，只要你这个业不起现行，根还在，但是它不起作用。什么时候不起作用？临终的时候不起作用，你就能往生。你临终那个业要起作用了，临终发脾气了，瞋业现前，那没办法，一发脾气就到地狱去了。临终的时候一句阿弥陀佛，念到其他的业都不起来，只有阿弥陀佛这个净业，你决定往生。贪瞋痴的业有没有断？没断，还有根在。什么时候断？到极乐世界断，那个容易断，极乐世界没有造业的缘，慢慢时间久了就自然了断，又很自在，何必在这里断，那么痛苦，现在我们要克服自己的业都很痛苦。带业往生，可以说真的是唯有念佛求生净土这一门，能够让我们这一生有指望了生死，所以它是「利钝全收」。

『如来普度一切上圣下凡』，上圣，上至等觉菩萨，下凡包括地狱众生，都能依此法得度。这是我们即生了生死的大法，密宗讲「即身成佛」，不知道念佛求生净土这个法门也是即身成佛。你念阿弥陀佛，念到最后临终自在往生，到了极乐世界你无量寿，你肯定成佛。如果我不成佛，阿弥陀佛就不取正觉，我们定成正觉，而且这一生就能成就。从什么时候算起？从现在算起。你发愿求生净土，你这一生往生的时候，你是活著去的，不是死了之后去。气没有断，见到阿弥陀佛来了，把身体放下，不要了，跟阿弥陀佛走，活著去的。到了极乐世界，寿命一直延续无量劫，肯定成佛，这不是即身成佛吗？

对於这个法门要是不能相信，不能够修，『可不哀哉』，印祖很遗憾、可惜，太悲哀了。这个法门宗旨三条：『信、愿、行』，这是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里给我们讲得很清楚，信愿行三资粮，关键在於信和愿。蕅益大师讲得好，往生与否，全凭信愿之有无。全凭，没别的商量，只看你是不是真信，是不是切愿。品位之高下，是看你的念佛功夫的浅深，你功夫深，品位就高。这里讲功夫不是讲念佛多少。什么叫功夫？你能不能克制住烦恼，这是功夫。你念得多，克制不了烦恼，那个没什么功夫。你平时念的佛号不一定很多，但是烦恼能够控制住，这就是功夫。

我们看看信愿行怎么解释，印祖给我们解释得非常的简练，而且非常到位。第一个说『信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐』，这第一个信。这跟蕅益大师所讲的信（六信）有些不一样，但实际上内涵都相同。信我们这个世界是苦，你才能厌离，你才想要离开它。这个世界是不是苦？有没有快乐？佛跟我们说老实话，这个世界不可能有真正的快乐。我们所说的这种快乐，像你饿的时候有口饭吃，困的时候有得睡觉，这个乐是五欲之乐。这个乐只是那个苦暂时减轻一点。你饿是苦，给你吃点东西，你这饿的苦暂时减轻一些，本质上还是苦。而且，如果说给你吃东西就能够让你乐起来，那个乐是真乐吗？如果是真的，它不变，它永远愈吃愈乐，这是真乐。问题是，你要是饿了，给你一碗饭吃，你很乐；给你三碗饭，好像有点撑了；给你十碗饭、二十碗饭，完了，这就苦了。如果说给你东西吃这是乐，那它永远不会变，而且愈给你愈乐才对，为什么给你多了反而苦？说明那个不是乐。那种乐，佛讲的是坏苦，所以哪有乐可言？五欲的乐都是这样，超过了一个满足点，一个临界点之后，再过那就苦，所以我们要厌离。极乐世界乐是真乐，那个乐是没有苦的乐，《阿弥陀经》讲的「无有众苦，但受诸乐」。这个乐是什么？没有烦恼，内心中涌出来的无量法喜。那个乐它不会变，真乐，真乐就叫极乐。

还有『信我是业力凡夫』，我不能『仗自力断惑证真』。惑是烦恼，我自己有没有能力断烦恼？现在自己检点一下，不行。你说「我没烦恼」，不是你没烦恼，只是你没有那个诱惑现前。你说你没有贪，不会，那是因为你现在没钱，当然不贪。拿个一亿块钱放到你面前，你会不会动心？你说我不贪色，那是因为没有漂亮女孩子在你面前，如果有这个境界，难免你会动心。这就是烦恼的根，断不了，很难断。而且这些最粗重的烦恼断了之后，还有轻微的烦恼。执著你怎么断？断了执著才叫阿罗汉，你能断执著吗？你说我使劲就把执著给控制住。你愈使劲愈执著，执著断执著，那是想去一个，添了两个，不行。业力凡夫都是习气深重，想这一生了生死、断执著、出三界，真的是难於上青天。那怎么办？要靠佛力，信阿弥陀佛的大誓愿，他有四十八大愿，度我们这种众生，帮助我们这一生带业往生。『若有众生，念佛名号，求生佛国』，我们自己要直下承担，我能够称佛名号，求生佛国，我临命终时佛一定来接引我，这是佛的本愿，帮助我们生西方。如果你对这个不够信，往往会有障碍，障碍自己。

像我现在把我爷爷接到云南，我跟他一起静修，平时我很少出来，都在摄影棚里习讲，跟他一起念佛，也是给他尽尽孝道，帮助他念佛往生，他九十二岁。念佛倒是念得不错，有时念到晚上睡著了还能念佛，但是疑惑很多。为什么？对教理学习不够。他有时就会问我，我念佛念了那么久，阿弥陀佛怎么都没有消息，不来？很多人有这个问题，到底什么时候往生？他也很想往生，心里著急，阿弥陀佛怎么念都不来。我就劝他，我说你别著急，阿弥陀佛有愿，『其人临命终时，佛必垂慈接引』，你要念到临命终，临命终时佛一定来，佛不来佛就打妄语了。他很著急，他说我什么时候临命终？我说我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有临命终那天，你就耐心等著，一直念下去，阿弥陀佛一定来。为什么有这种疑惑、有这种著急？还是信得不够，对佛大愿还是有怀疑，

南无无量觉

怀疑阿弥陀佛是不是不来了，这么久还念不来，这都是疑惑。这个疑惑是大障碍，要把它破除。我这么一讲，他明白了，那好，反正著急也没用，就老实念。疑要断，断疑后生信，对自己也不能怀疑，相信自己一定能往生。为什么？你自己是真信，自己知道；自己真愿，自己也知道。自己信愿踏实，你的信心、愿心不会因为这些偶尔出现的境界动摇。

除了信以外，还有愿，『愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界』。这个世界太苦，压力又很重，烦恼又很多，想修行，诱惑又很多，没办法精进，一天到晚好像都是活在一个颠倒梦想的世界当中。生这种厌离心，希望早点往生到极乐世界去，你真有这个大愿，你的行门就非常的得力。

下面讲，『行，则至诚恳切』念阿弥陀佛。「至诚恳切」四个字重要，念佛功夫能不能得力，关键看你这四个字有没有。至诚心，什么叫至诚？心里没有其他的妄念。曾国藩先生给诚字下了定义，「一念不生是谓诚」，你看曾国藩，世间人都懂得这个道理。所以我们念佛要排空一切妄念，把心静下来，就好像阿弥陀佛站在眼前，我们用自己最真诚的心求佛来接引我们早点去极乐世界。这种心发出来，『常念南无阿弥陀佛』，佛号尽量不中断，所谓「珠不离手，佛不离口」，苦乐忙闲都不停手，『时时刻刻，无令暂忘』，能够不忘这句佛号，这就是你的功夫。念阿弥陀佛看起来简单，可是你能老不忘，这就不容易，这得经过一段时间的练习。虽然说它是易行道，但是你也得下真功夫，不是说轻而易举就可以得到，要真念，老实念。我们念佛人常常把佛号丢掉，甚至在念佛堂里面念著念著，思想就不知去了哪，家里今天要不要买菜、先生回来之后要做什么饭、孩子回家该怎么办、这个周末要有什么计划。念佛堂里，口在阿弥陀佛、阿弥陀佛，脑子里都不知转到哪去了，这都是我们念佛不得力。要至诚恳切，佛号清清楚楚、分分明明，随时随地听得清、听得明白，自己听自己念佛，这样念法。

这下面讲的『朝暮於佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程』，就是我们要定一个早晚课，学佛人早晚课很重要，这就是修持。早课念佛提醒自己厌离娑婆，别迷了，希望阿弥陀佛早点接我往生，提醒自己别忘了。晚课检点检点自己，我自己这一天下来有没有生烦恼，有没有跟人过不去。跟人过不去是什么？对这个世界还执著，我的信愿都不够坚固。如果真愿意往生极乐世界的，他还会执著这个世界吗？就像我前两天在京都住那个酒店，酒店是不错，不错又怎么样？过两天就得走了，不错也不用。如果酒店好，我不执著，酒店不好，也无所谓，过两天就走，就这么个心。我们到这个世界来就是暂短的住客，过两天就走了，你还管他那个酒店里面下水管不通，要你去修吗？厨房噪音很大，你还去理会它吗？都不管，放下，过两天就走了。用这种心态去面对自己每一天来的缘，你这心就放下多了，就不执著了。当然还得敦伦尽分，自己该做的还得做好，该负的责任得负到，尽到责任，但是不多事，不攀缘，多一事不如少一事，好事不如无事，这就好，随缘度日。只有一个心愿，就是早点去极乐世界见阿弥陀佛。早晚课诵是省察这个，你看你真有这个心，你还会有跟人贪瞋痴吗？你会跟人起对立吗？起对立了，老实说，往生极乐世界的愿不够，还不想走，还跟人没完没了。放下。

课程订立根据自己的时间安排，如果你很忙，定得短一点，最短有个十念，十念法总该可以。再长一点，数珠数个一串，一百零八总该可以，数下来五分钟，顶多十分钟。你一天抽出十分钟做早课，晚上睡觉前再来个十分钟做晚课，最短最短的你也能拿得出这个时间吧！你说我实在这个时间也没有。对不起，你还不够诚意，十分钟都拿不出来，诚意不足。你看电视为什么一看就半个小时、一个小时，十分钟念佛都念不出来？不是没时间念，就是不肯念。除了早晚课诵定课以外，最好课程订下来一生都不改变，这就是《无量寿经》讲的「一向专念」。下面这一段我们来念一念：

【此外。则行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡。抽解。或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声於仪式不合。无论大声念。小声念。金刚念。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此。则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。】

这一段印祖教我们怎么念佛，教得非常的具体，非常实用，这是除了每日定课以外的散念。这个定课，你每天可以念经，当然最好是以净土经为好。如果你一向已经有一个专门的课程，你不想改也没关系，回向求生极乐世界也行。除了这些定课以外，你平时散念也要重视，行住坐卧，只要不用你的脑子，不用心，就是你做不用思考的这些事情，你就可以念佛。如果你用脑力工作，你要动脑子的时候，就把佛号暂时放下，专心把你的工作做好。做好之后，立刻把工作放下，阿弥陀佛提起来，这是平时散念。不要看小散念的功德，积少成多，聚沙成塔，你念得一句就是一句功德，这一句佛号是万德洪名，念一句就赚一句功德。世间人是赚钱一分一角都得赚，你用这个心去赚你的念佛功德就行，争分夺秒抢著念佛，佛号不能让它有一分钟、一秒钟浪费，尽量多时间念。甚至睡觉的时候都要念，一直念到你睡著为止。睡著了你不能控制，那就没办法了，没睡著之前，还得阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这里又提醒你，睡的时候不用出声，出声伤气，你就默念。默念念佛，印祖提倡念四字就行。

过去莲池大师，这是我们净土宗第八祖，他教人念佛，教念「南无阿弥陀佛」。别人问他：您老人家怎么念佛？「我念阿弥陀佛，我没有南无两个字」。南无什么意思？南无是归依、恭敬、顶礼这个意思。「南无阿弥陀佛」就是归依、顶礼、恭敬阿弥陀佛。莲池大师说，别人呢，不知道他想不想往生，教他念「南无阿弥陀佛」，客气一点，对阿弥陀佛客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，