李炳南老居士：佛学十四讲

南无无量觉 · 发表于 2017-6-7 21:33

立正法、像法、末法之三。一、正法，正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。佛灭度後一千年间为正法期。二、像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。正法後一千年间为像法期。三、末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时，像法後一万年间为末法期。过此末法後，即为灭法时。
　　　Ｈ12证：无漏之正智，能契合於所缘之真理谓之证。
　【佛学讲座第九讲】
　　　方便五乘解脱
　　　上篇佛法内容，譬世药味；此篇方便五乘，譬世药方。药味性质，须固定而不变；药方轻重，则随人而开设。佛陀说法宗旨，总为众生解脱*.生死大事；然归元虽无二路，方便 */却分多门，故今且论五乘*0佛法。
　甲契机施度
　　　佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机 *1，等於闲言语。故契机与否，尤为要紧。
　　　众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说“世间法”，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者。心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过未因果，则须为说“出世间法”，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度*2，故或种(令种善根)或熟(令善根成熟)或脱(令究竟解脱)，一一皆无空过者也。
　乙、世间法——人天二乘
　　　世间法*3，包括人天二乘。即对钝钝根*4者，为说人乘；对钝利根*5者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦曰乘。
　　　人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持“五戒”*6，站住人格，将来可保不失人身。
　　　天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行“十善”，并世间禅定(四禅八定)，将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
　　　须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定(四禅八定)之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：“著相布施升天福，譬如箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意”，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。
　
　　　方便五乘解脱
　　　佛学十四讲
　丙出世间法——声闻缘觉菩萨三乘
　　　出世间法H10，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：曰声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘；对中乘根性者，说缘觉乘；对大乘根性者，说菩萨乘。
　　　声闻Ｈ11乘者，譬如校制之小学：因闻佛之声教，明了苦空无常道理，修“四谛”法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑；见惑，又名见所断惑，是迷理(谛理)之惑，以见道时，见真谛理，能断此惑；思惑，又名修所断惑，是迷事(事境)之惑，须修道位中，重虑缘真，方断此惑。详分见有八十八使、思惑有八十一品；见惑八十八使，是约十使对三界四谛而论；思惑八十一品，是约贪睼痴慢对三界九地而论(欲知详细品目，可参明伦一三一期天台教观简介文中所列)。今且略释“十使”名义，以助心观：(一)身见：五蕴非我，计我我所。(二)边见：於五蕴身，执断执常。(三)戒取见：无益苦行，非因计因。(四)见取见：外道得益，非果计果。(五)邪见：不信三宝，拨无因果。此五执见曰五利使，以惑性锐利，遇境辄生分别，且时刻有之，故曰利使。(六)贪：心於顺境，而生贪著。(七)睼：心於逆境，而生睼恚。(八)痴：诸法事理，心不明了。(九) 慢：恃已本领，轻凌他人。(十)疑：诸法事理，心不决定。後五种名曰五钝使，以惑性较钝，由推前利使而生，如於顺己五见上起贪著、於违已五见上起睼恚等，故曰钝使。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：(一)杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；(二)应供义，断惑道高，堪受人天供养；(三)无生义，永入涅*1，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志，故为小乘。
　　　缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛“十二因缘”教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说：又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅*1 经云：“声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵”，此即见惑之习气；而大智度论中所引“舍利弗之、毕陵伽之慢、难陀之贪”，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
　　　菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行“六度
　　　Ｈ12万行Ｈ13”，普度众生，经三大阿僧祗劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨*0，译曰觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。佛果细分有四：藏教佛果与通教佛果，但断见思，与声闻缘觉齐；别教佛果，则兼破尘沙，更除十二品无明，远超声缘之上，圆教佛果，则尽除四十二品无明，而得究竟Ｈ14解脱。
　　　当知：佛法而曰五乘，或三乘(声闻、缘觉、菩萨)，或二乘(大乘、小乘)，皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：“唯有一乘法，无二亦无三。”盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法，

南无无量觉 · 发表于 2017-6-7 21:36

其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然後一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。
　　　【注释】
　*.解说：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。
　*/方便：有二释：一、对般若而释，谓达於真如之智为般若，谓通於权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教概为方便。二、对真实而释，谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便，故又曰善巧，或曰善权，即入於真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。又方者方法，便者便用，便契於一切众生之机之方法也。
　*0五乘：乘者乘载之意，以名行法，乘行人使各到其果位之意。有一乘乃至五乘之别。五乘者：一人乘，乘五戒之行法而生於人间者，二天乘，乘十善之行法而於天上者。三声闻乘，乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四缘觉乘，乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五菩萨乘，乘六度之行法而上於佛果者。此通途之五乘也。
　*1契机：上契佛理，下合众生之根机。
　*2度：渡也，生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之渡。又梵语波罗密，译曰度，言到彼岸。即度生死海到涅*1岸之义。
　*3世法：世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法，皆云世法。(世谛为世俗人所知之道理。)
　*4钝根：愚钝之根机，不堪成就佛道者。
　*5利根：锐利之根机，能速疾成就佛道者。
　*6五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。
　　　H10出世：超出世间，入於涅*1，谓之出世。出世间法则为出离有为迷界之法。
　　　Ｈ11声闻：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而入於涅*1者也。是为佛道中之最下根。
　　　Ｈ12六度：六波罗密也。一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精进、五、禅定、六、般若(详如十二表)。
　　　Ｈ13万行：一切之修行也。
　　　Ｈ14究竟：事理之至极也。
　【佛学讲座第十讲】
　　　五戒十善
　　　五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则为别明条目内容。人天二乘，虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教(如上篇喻)，固未正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说“五戒”和“十善”。
　甲、五戒
　　　佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕：而一切恶中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。
　(一)不杀生生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有?故一切戒中，不杀为首。
　　　学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。
　　　世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉!
　　　其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。
　(二)不偷盗偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。
　　　然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其为戒盗，固毋须言。
　(三)不邪淫男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死根本，故楞严经云：一切众生皆以淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即为邪淫，则所不许。
　　　须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，宁不戒哉?
　　　是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。
　(四)不妄语以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然於有说无，於无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。
　　　孔子曰：人而无信，不知其可?又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。
　(五)不饮酒酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而奸之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常(仁义礼智信)，乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。
　　　须知，五戒之中，前四为性戒(性者，定也不改为义)佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒(遮者止也制止不作)，饮酒之性，固属无罪，却能犯馀戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。
　　　复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开?(譬如世尊为救商贾而杀生，因保野兔而妄语)何戒属遮?云何奉持?乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，

南无无量觉 · 发表于 2017-6-7 21:48

灭道二谛为还灭门。
　*2还灭门：对於流转而言。灭者涅*1也。造业受生死之果，谓之流转而修道证涅*1谓之还灭。
　【佛学讲座第十二讲】
　　　六度万行
　五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修“六度万行”之法，这也才是佛陀说法之真正本义。
　　　六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅*1岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为“六度”，广则总摄“万行”。分别解说如下：
　甲、六度
　　　一、布施度梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。
　　　略分三种：(一)财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。(二)诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。(三)无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。
　　　约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
　　　约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持花供佛者，佛令放下，其人既置花已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。世间之人，屡贪著五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。
　　　凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施?
　　　二、持戒度梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：於佛灭後，当尊重波罗提木叉。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。
　　　三聚戒者：(一)摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。(二)摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法*.。(三)饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。
　　　约功德言，能持戒者，当下即得清凉(尸罗又翻清凉)将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱) 。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉；断烦恼惑，故获解脱。
　　　约对治言，则可去除恶业*/之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。
　　　佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，遂以身殉，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉!
　　　三、忍辱度梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。
　　　亦分三种：(一)耐怨害忍，指对於众生之睼骂打害，种种逆境，能忍而不生睼恼；乃至对於众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。(二)安受苦忍，指对於世间之寒热、风雨、饿渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。(三)谛察法忍，指对於佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。
　　　约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治嗔恚之病；睼为三毒之一，经云：一念睼心起，百万障门开，又云：睼是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。
　　　谚云：万事成於忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法?故我释尊，昔为
　六度万行
　　　佛学十四讲
　　　忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不嗔不动，乃能成就大道。
　　　四、精进度
　　　梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。
　　　可分三种：(一)披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。此重在自行。(二)摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。(三)利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，

南无无量觉 · 发表于 2017-6-7 22:12

恭印：五仟本。
　　　普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰
　　　　　　　愿以此功德消除宿现业
　　　　　　　增长诸福慧圆成胜善根
　　　　　　　所有刀兵劫及与饥馑等
　　　　　　　悉皆尽灭除人各习礼让
　　　　　　　读诵受持人辗转流通者
　　　　　　　现眷咸安乐先亡获超升
　　　　　　　风雨常调顺人民悉康宁
　　　　　　　法界诸含识同证无上道
　　　中华民国八十三年一月恭印五千册
　　　佛学十四讲
　　　发行人：孔服农
　　　出版者：财团法人佛陀教育基金会
　　　地　址：台北市杭州南路一段五五号十一楼
　　　电　话：(○二)三九五一一九八
　　　划拨帐号：○七六九四九七九
　　　户　名：佛陀教育基金会
　　　赠送处：佛陀教育基金会附属华藏讲堂
　　　台北市杭州南路一段五五号三楼
　　　电话：(○二)三九五一一九八
　(赠送品·欢迎翻印·功德无量)
　　　行政院新闻局出版事业登记证局版壹业字第三八六九号

　【佛学讲座第十四讲】完

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册