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李炳南老居士:佛学十四讲

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发表于 2017-6-7 21:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
立正法、 像法、末法之三。一、正法,正 者即证也,佛虽去世而法仪未改,有教有行,有正得证果者,是为正法时。佛灭度後一千年 间为正法期。二、像法,像者似也,讹替也,道化渐讹替,而真正之法仪行仪不行随而无证 果者,但有教有行,而像似之佛法行,此时谓之像法时。正法後一千年间为像法期。三、末 法,末者微也,转为微末,但有教而无行,无证果时,是为末法时,像法後一万年间为末法 期。过此末法後,即为灭法时。
   H12证:无漏之正智,能契合於所缘之真理谓之证。
 【佛学讲座第九讲】
   方便五乘解脱
   上篇佛法内容,譬世药味;此篇方便五乘,譬世药方 。药味性质,须固定而不变;药方轻 重,则随人而开设。佛陀说法宗旨,总为众生解脱*.生死大事;然归元虽无二路,方便 */却分多门,故今且论五乘*0佛法。
  甲 契机施度
   佛陀教典,称为契经,不但要上契如来之理,而且要下契众生之机。古德云:说法不契机 *1,等於闲言语。故契机与否,尤为要紧。
   众生根机,由宿生栽培之浅深不同,致今生修学之利钝乃异。其钝根者,心思昏昧,有闻 亦多不解;且眼光浅近,只图当前利害;故惟可为说“世间法”,先作方便接引;若与上等 法,将无法接受,所谓中人以下,不可与语上也。其利根者。 心思敏捷,或闻一以知十; 且眼光远大,兼顾过未因果,则须为说“出世间法”,直令究竟度脱;若与下等法,则必不 满其意,所谓中人以上,可与语上也。如是应病与药,契机施度*2,故或种(令种善根)或 熟(令善根成熟)或脱(令究竟解脱),一一皆无空过者也。
  乙、世间法——人天二乘
   世间法*3,包括人天二乘。即对钝钝根*4者,为说人乘;对钝利根*5者,为说天 乘。乘者,本是运载之具,如舟车等,今喻指一切佛法,佛法能运载凡夫到圣地,故亦曰乘 。
   人乘者,譬如校制中幼学之低班,只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报,如 长寿富贵康宁等,故即为说做人道理,教以受持“五戒”*6,站住人格,将来可保不失人 身。
   天乘者,譬如校制中幼学之高班,兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福,如自然衣食,珍 宝宫殿等,故即为说升天道理,教以实行“十善”,并世间禅定(四禅八定),将来遂可依其 行善禅定之浅深,而趋升高下诸天。
   须知:在三藏教典中,凡说持戒布施禅定(四禅八定)之法,即为人天乘摄, 此乃佛陀权 为钝根者,免堕三途而设,故不出三界,非真正解脱。甚至升到非想非非想天,寿虽长达八 万大劫,命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云:“著相布施升天福,譬如箭射虚空,势力尽 箭还坠,招得来生不如意”,故此只是生灭世间之偷安小果,不可误为究竟法门。
 
   方便五乘解脱
   佛学十四讲
  丙 出世间法——声闻缘觉菩萨三乘
   出世间法H10,则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三 :曰声闻乘、缘觉乘和菩 萨乘。即对小乘根性者,说声闻乘;对中乘根性者,说缘觉乘;对大乘根性者,说菩萨乘。
   声闻H11乘者,譬如校制之小学:因闻佛之声教,明了苦空无常道理,修“四谛”法 , 断见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。见思惑者,三界内生死根本,分见惑与思惑;见 惑 ,又名见所断惑,是迷理(谛理)之惑,以见道时,见真谛理,能断此惑;思惑,又名修所断 惑,是迷事(事境)之惑,须修道位中,重虑缘真,方断此惑。详分见有八十八使、思惑有八 十一品;见惑八十八使,是约十使对三界四谛而论;思惑八十一品,是约贪睼痴慢对三界九 地而论(欲知详细品目,可参明伦一三一期天台教观简介文中所列)。今且略释“十使”名义 ,以助心观:(一)身见:五蕴非我,计我我所。(二)边见:於五蕴身,执断执常。(三)戒取 见:无益苦行,非因计因。(四)见取见:外道得益,非果计果。(五)邪见:不信三宝,拨无 因果。此五执见曰五利使,以惑性锐利,遇境辄生分别,且时刻有之,故曰利使。(六)贪: 心於顺境,而生贪著。(七)睼:心於逆境,而生睼恚。(八)痴:诸法事理,心不明了。(九) 慢:恃已本领,轻凌他人。(十)疑:诸法事理,心不决定。後五种名曰五钝使,以惑性较钝 ,由推前利使而生,如於顺己五见上起贪著、於违已五见上起睼恚等 ,故曰钝使。阿罗汉者 ,声闻乘之极果,含有三义:(一)杀贼义,破身口诸恶,杀尽见思烦恼贼;(二)应供义,断 惑道高,堪受人天供养;(三)无生义,永入涅*1,不复分段生死。须 知声闻之人,但期出苦,为自了汉,无化他志,故为小乘。
   缘觉乘者,譬如校制之中学;此人根性稍利,禀佛“十二因缘”教法,修道觉悟,断见思 惑,更侵习气,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。辟支佛,即译曰缘觉,已如上所说:又曰独觉 ,以生无佛之世,无从闻法,因宿世修学力故,观飞花落叶,而独自悟道者,故称独觉。习 气者,谓烦恼之习惯气分,如器中臭物,物虽除而臭气尚在。故涅*1 经云:“声闻缘觉有烦 恼习气,谓我衣、我钵”,此即见惑之习气;而大智度论中所引“舍利弗之、毕陵伽之慢 、难陀之贪”,则是思惑之习气。须知,缘觉之人,虽不益物,犹能导利部属,故为中乘。
   菩萨乘者,譬如校制之大学;此人根性大利,从初发心,即具广大誓愿,修行“六度
   H12万行H13”,普度众生,经三大阿僧祗劫,证成佛果,故为大乘。菩萨者,具 云菩 提萨*0,译曰觉有情,以能自觉,又能觉悟一切有情也。佛果细分有 四:藏教佛果与通教佛 果,但断见思,与声闻缘觉齐;别教佛果,则兼破尘沙,更除十二品无明,远超声缘之上, 圆教佛果,则尽除四十二品无明,而得究竟H14解脱。
   当知:佛法而曰五乘,或三乘(声闻、缘觉、菩萨),或二乘(大乘、小乘),皆是佛陀方便 施设,其实但一佛乘耳,故法华经云:“唯有一乘法,无二亦无三。”盖一切众生皆有佛性 ,皆堪成佛;然以根性不等,不得已曲为说二说三为五,而无非作究竟成佛之梯航。所以释 尊四十九年说法,
 楼主| 发表于 2017-6-7 21:36 | 显示全部楼层
其中番番调停,次次陶铸,待到法华会上,众生机熟,即为开权显实, 会 三归一,然後一一法皆成佛法。吾人研习佛学,固当洞悉佛陀之真实用意,亦须明白佛陀之 方便办法。下面乃依五乘次第,分别详述其修行法门。
   【注释】
 *.解说:离缚而得自在之义。解惑业之系缚,脱三界之苦 果也。
 */方便:有二释:一、对般若而释,谓达於真如之智为般 若,谓通於权道之智为方便。权 道乃利益他之手段方法,依此释则大小乘一切之佛教概为方便。二、对真实而释,谓究竟之 旨归为真实,假设暂废为方便,故又曰善巧,或曰善权,即入於真实能通之法也。利物有 则云方,随时而施曰便。又方者方法,便者便用,便契於一切众生之机之方法也。
 *0五乘:乘者乘载之意,以名行法,乘行人使各到其果位 之意。有一乘乃至五乘之别。五 乘者:一人乘,乘五戒之行法而生於人间者,二天乘,乘十善之行法而於天上者。三声闻乘 ,乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四缘觉乘,乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五菩萨乘 ,乘六度之行法而上於佛果者。此通途之五乘也。
 *1契机:上契佛理,下合众生之根机。
 *2度:渡也,生死譬海,自渡生死海又渡人,谓之渡。又 梵语波罗密,译曰度,言到彼岸。即度生死海到涅*1岸之义。
 *3世法:世谛之法,世间之法,因缘生之法,可毁之法, 皆云世法。(世谛为世俗人所知之道理。)
 *4钝根:愚钝之根机,不堪成就佛道者。
 *5利根:锐利之根机,能速疾成就佛道者。
 *6五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。
   H10出世:超出世间,入於涅*1,谓之出世。出世间法则为出离有为迷界之法。
   H11声闻:为佛之小乘法中弟子,闻佛之声教,悟四 谛之理,断见思惑而入於涅*1者也。是为佛道中之最下根。
   H12六度:六波罗密也。一、布施、二、持戒、三、 忍辱、四、精进、五、禅定、六、般若(详如十二表)。
   H13万行:一切之修行也。
   H14究竟:事理之至极也。
 【佛学讲座第十讲】
   五戒十善
   五乘佛法,上篇只是总标纲领名称,此篇以下,则为 别明条目内容。人天二乘,虽属世法 ,却为一切出世佛法的基础;譬如今日幼教(如上篇喻),固未正式入学,已为所有大中小学 教育的根本,故先为说“五戒”和“十善”。
  甲、五戒
   佛陀制戒,旨在防非止恶。众生业缘,作善则升,造恶乃堕:而一切恶 中,此五为重,是三途因;是故,要保人身,五戒为急。
 (一)不杀生 生指众生,固非仅限人道一类;凡有情识 ,不论大小贵贱,莫不宝爱自己生 命,故蚊虻蝼蚁,亦皆偷生;杀则夺其生命,毁他正报,其业最重。然佛法根本教义,就在 慈悲二字,慈是与乐,悲是拔苦;既杀物命,慈悲何有?故一切戒中,不杀为首。
   学佛之人,知一切众生,尘点劫来,往返六道,皆曾互为父母眷属;且知一切众生,皆有 佛性,皆当成佛。经云:一切众生,皆我过去父母,亦是未来诸佛。故不可杀,亦不当杀也 。
   世上杀业重者,多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云:以人食羊,羊死为人,人死为羊,如 是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。古德亦云:千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲 知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。是故,学佛之人,思绝杀业根源,都倡戒杀茹素;所谓: 一日不食肉,天下杀业无我分,能不勉哉!
   其实,不但佛家主张戒杀,儒家亦然。故孔子讲仁,又曰胜残去杀,礼教启蛰不杀,而诗 称文王德及鸟兽昆虫,此即戒杀之训也。
 (二)不偷盗 偷盗曰不与取。天地之间,物各有主,苟 非吾有,一毫莫取;若不与而取, 则侵人依报,即为偷盗。是故,学佛之人,必须素位而行,自食其力;居官则守廉洁,不贪 分外之财;经商则讲信实,不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸,不挪个人私用;路拾半丝半 缕,尽付官府招领。
   然则,佛家戒盗,亦即儒家倡义。义者宜也,分外之财,固非所宜,孔子曰见利思义。其 为戒盗,固毋须言。
 (三)不邪淫 男女交媾,谓之淫欲,此是三界轮回生死 根本,故楞严经云:一切众生皆以 淫欲而正性命。若出家众,志在断欲证果,为人天师,其戒则曰不淫,乃一切淫事,皆所不 许。若在家众,则为传续祖宗香烟,夫妇结婚,是人之大伦,固所许也;正式夫妇以外行淫 ,即为邪淫,则所不许。
   须知,行邪淫者,坏乱人伦,即以人身行畜生事,现生已成畜生,来生必变畜生也。且邪 淫之人,所生儿女,禀其气分,亦必不能贞洁;故淫人妻女者,人亦淫其妻女,因果如此, 宁不戒哉?
   是故,诗首关睢之篇,且多斥不好德而好美色,而孔子言:吾未见好德如好色者,是儒家 亦戒邪淫也。
 (四)不妄语 以欺诳心,说不实话,谓之妄语,此乃造 一切恶业之前锋。然於有说无,於 无说有,君子尚且不耻;若学佛人,未证言证,未得言得,是大妄语,造无间罪,更所不许 。
   孔子曰:人而无信,不知其可?又曰:民无信不立。是儒亦戒妄语也。
 (五)不饮酒 酒能乱性,令人昏醉无智,因而增过造恶 ,譬如昔有一人,独居饮酒,忽见 邻鸡,遂杀而下酒,邻女来找,诳称未见,因起染心,强而奸之。如是四罪并犯,故不许饮 。礼制一饮百拜,孔子曰:饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则,佛家之五戒,亦即儒家之五 常(仁义礼智信),乃人伦之常道;是故,无论学佛与否,受戒也未,皆当适守也。
   须知,五戒之中,前四为性戒(性者,定也不改为义)佛未出世,本自有之,无论受与不受 ,犯则有罪,现受王难,死报三途。第五为遮戒(遮者止也制止不作),饮酒之性,固属无罪 ,却能犯馀戒,故佛特遮止之;已受戒者,饮则咽咽是罪,未受者无罪。
   复次,守此五戒,详细又有开、遮、持、犯之不同。开者,许其作也;遮者,禁止去作, 持者,守住不失;犯者,违犯不守。戒律中乃为说明何事当开?(譬如世尊为救商贾而杀生, 因保野兔而妄语)何戒属遮?云何奉持?乃至犯戒轻重、忏悔之法等,可见持戒非易,
 楼主| 发表于 2017-6-7 21:48 | 显示全部楼层
灭道二谛为还灭门。
 *2还灭门:对於流转而言。灭者涅*1也 。造业受生死之果,谓之流转而修道证涅*1谓之还灭。
 【佛学讲座第十二讲】
   六度万行
 五乘佛法,人天二乘止是世法,不了生死;声缘二乘 ,虽为出世间法,却惟自了,未能度众,仍非究竟;真能上弘下化,广度群生,悲智双运,福慧齐修 ,圆满佛果的,就是菩萨乘——修“六度万行”之法,这也才是佛陀说法之真正本义。
   六度,即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度,梵语波罗蜜,新译为到 彼岸,谓行此六法,能令众生,度生死流,到涅*1岸。本来,行菩萨 道,就是志在利益众生 ,圆满佛果,固当统修一切上求下化之法;若略则约为“六度”,广则总摄“万行”。分别 解说如下:
  甲、六度
   一、布施度 梵语檀那,此云布施,谓布己所有,施与 众生。所谓未成佛道,先结法缘;是故,菩萨利益众生,檀那为先。
   略分三种:(一)财物布施,指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命,一切所有内外之财 ,能施与所需的众生,称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生 的身命。(二)诸法布施,将自己从经论中,及善知识处,所学世出世法,以清净心,为人演 说,是为诸法布施。譬如孔子讲学,释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云:诸供养 中,法供养最。故金刚经说:若人满三千大千世界七宝,以用布施,所得福德,不如受持乃 至四句偈等,为他人说。(三)无畏布施,指对遭遇灾难危苦心生恐怖者,能为解除,使得无 畏,是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦,故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安 。
   约功德言,能行布施,即可除怨,盖行施就是广结善缘,故自然无怨;否则,一家饱暖千 家怨,财聚则民散,不免结恶缘。且行施者,并不致因而缺乏;老子云:既以为人己愈有, 既以与人己愈多。四十二章经云:譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取,熟食除冥,此 炬如故,福亦如之。
   约对治烦恼言,则可去除贪悭之障。贪是求其所无,悭是吝己所有,此是烦恼障之根本; 行布施法,能破除之。昔释尊说法,有持花供佛者,佛令放下,其人既置花已,佛仍令放下 ,其人不解,佛言:放下汝之烦恼。世间之人,屡贪著五欲六尘,故缠缚三界;果然看破放 下,自可自在解脱。
   凡学佛者,人人皆可随分随力而行布施,有钱者固可出钱,无钱者亦可出力,无力者但见 他行善,出口赞叹,乃至念念发心随喜功德,岂不也是方便布施?
   二、持戒度 梵语尸罗,此翻为戒。持是持守不犯,戒有三 聚净戒。戒乃正顺解脱之本, 遗教经云:於佛灭後,当尊重波罗提木叉。菩萨之人,既已布施一切,舍欲出家,当受菩萨 戒法,故列在次。
   三聚戒者:(一)摄律仪戒,律是律法,仪是仪则;所制律法,以防遏过非,因而立身之仪 则,称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律,重在止恶防非。(二)摄善 法戒,指以修一切善法为戒者,重在修习善法*.。(三)饶益有情戒,指以饶益一切众生为戒 者,重在化度众生。
   约功德言,能持戒者,当下即得清凉(尸罗又翻清凉)将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱) 。世间凡夫,三业多恶,所以身心热恼,生死疲劳;菩萨持戒,三业清净,故得清凉;断烦 恼惑,故获解脱。
   约对治言,则可去除恶业*/之障。经云:阎浮提众生,举心动念,无非是罪,无非是业。 而戒正以防止为义,能防恶律仪无作之非,能止身口意三业之恶。
   佛言:佛在世间,以佛为师。佛不在时,以戒为师。是故,学佛之人,应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王 时,为持不妄语戒,遂以身殉,故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中,其一比丘亦为 持不饮虫水戒,宁愿渴死,因此得生忉利天上,天身具足,先到佛所,而得法眼净。是故经 云:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。 闻此,宁毋勉哉!
   三、忍辱度 梵语羼提,此云忍辱;忍是能忍之心,辱是所 辱之境,谓内心能以安忍外所 辱境。学佛之人,为护戒法,纵有骂打,亦当默受而不报,故第三修忍辱度。
   亦分三种:(一)耐怨害忍,指对於众生之睼骂打害,种种逆境,能 忍而不生睼恼;乃至对 於众生之恭敬供养,种种顺境,能忍而不生骄逸。此是观人而忍。(二)安受苦忍,指对於世 间之寒热、风雨、饿渴、衰老、病死诸苦,能忍而不退修行。此是观法而忍。(三)谛察法忍 ,指对於佛法之无生深理,谛观诸法,缘生性空,能以安住不动。此是观空而忍。
   约功德言,以能忍故,护戒清净,则无过失;又以忍故,所修善法,通能成就。约去障言 ,可以对治嗔恚之病;睼为三毒之一,经云:一念睼心起,百万障门 开,又云:睼是心中火,能烧功德林。这是修行大障,修忍辱度,即 可去之。
   谚云:万事成於忍。书经亦云:必有忍,其乃有济。如韩信能忍胯下之辱,故立大汉勋功 ;而苏秦能忍锥刺之苦,终挂六国相印。求诸世法尚然,何况修出世法?故我释尊,昔为
 六度万行
   佛学十四讲
   忍辱仙人,被歌利王割截身体,丝毫不嗔不动,乃能成就大道。
   四、精进度
   梵语毗离耶,此翻为精进。精言精纯,指心无恶杂;进是升进,谓不懈 怠。本来 菩提路远,若是一味忍辱,则嫌消极,故须抖擞精神,勤行修断,使昼夜无亏,速还家乡。
   可分三种:(一)披甲精进:菩萨发心,不怕困苦,勇往直前;譬如战士,而披铠甲,自然 有恃无恐。此重在自行。(二)摄善精进:佛事门中,不舍一法,俗云:不以善小而不为。大 小诸善,勤行不倦,是谓摄善。此兼重两利。(三)利乐精进:自己未度,先求度人,这是菩 萨本愿;故能利益劝化,不疲不厌,是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿 ,一一皆作是言:“众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽;而 众生界乃至烦恼无有尽故,
 楼主| 发表于 2017-6-7 22:12 | 显示全部楼层
恭印:五仟本。
   普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰
       愿以此功德 消除宿现业
       增长诸福慧 圆成胜善根
       所有刀兵劫 及与饥馑等
       悉皆尽灭除 人各习礼让
       读诵受持人 辗转流通者
       现眷咸安乐 先亡获超升
       风雨常调顺 人民悉康宁
       法界诸含识 同证无上道
   中华民国八十三年一月恭印 五千册
   佛学十四讲
   发行人:孔服农
   出版者:财团法人佛陀教育基金会
   地 址:台北市杭州南路一段五五号十一楼
   电 话:(○二)三九五一一九八
   划拨帐号:○七六九四九七九
   户 名:佛陀教育基金会
   赠送处:佛陀教育基金会附属华藏讲堂
   台北市杭州南路一段五五号三楼
   电话:(○二)三九五一一九八
 (赠送品·欢迎翻印·功德无量)
   行政院新闻局出版事业登记证局版壹业字第三八六九号

 【佛学讲座第十四讲】完
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