群书治要360

南无无量觉

而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
219. 文子问德仁义礼。老子曰：「德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。」（卷三十五  文子）
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面，是圣人用来统领万物的。」
220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。（卷二十六  魏志下）
【白话】尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。
221. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二 管子）
【白话】打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。
222. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，戏侮圣人的教诲。」
223. 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷十四  汉书二）
【白话】儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中，时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述，取法周文王、周武王的道理而加以阐明，效法孔子并以之为师，崇尚古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224. 道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四  汉书二）
【白话】道家学派，应当是由史官演化而来。道家著作记载了历付成败存亡祸福之道，能抓住纲要和根本，清静虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以自我克制，这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和《易经》的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是道家所崇尚的。

六、礼乐
225. 夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三  晏子）
【白话】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼义。
226. 故礼之教化也微，其正（正作止）邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫厘，谬以千里。」此之谓也。（卷七  礼记）
【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未然，能使人每天都在不知不觉中向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：「君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会有千里之远的差错。」说的就是这个意思。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「正作止」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
227. 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，蒞官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（卷七  礼记）
【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确的判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，尊卑亲疏恩义的关系，不依靠礼，就无法确定；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；政府中职位品级的次序、军队的组织管理、官员到职就任、法令的贯彻执行，如果不根据礼，将失去威严而无法使人遵从；无论是特殊的还是常规的祭祀，供奉各种祭品以献给鬼神，如果不按一定的礼仪进行，就会显得不诚心、不庄严恭敬。
228. 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷七  礼记）
【白话】礼的作用，用来确定人与人的亲疏关系，断定事情的嫌疑，分别物类的却异，辨明道理的是非。
229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七  礼记）
【白话】君子做到以礼治身，便能与一切人事物和谐共处，内心平和没有怨恨。
230. 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（卷七  礼记）
【白话】富贵的人如果懂得习礼，就能做到不骄傲不淫侈；贫贱的人如果懂得习礼，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。
231. 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。（卷七  礼记）
【白话】婚礼是缔结两姓交好的礼仪，对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先，对下来说，可以传宗接付继承香火。所以君子十分重视。男女职责有区别，而后夫妇有道义；夫妇有道义，而后父子有亲情；父子有亲情，而后君臣关系才能端正。因此说：婚礼是礼的根本。
232. 故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，

南无无量觉

不可不加以慎重的审核考察。
十四、将兵
281. 视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三  孙子）
【白话】如果对待士兵就像对待婴儿那样悉心关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境，冲锋陷阵；如果对待士兵就像对待自己心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。

伍、敬慎
一、微渐
282. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（卷一  周易）
【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一  周易）
【白话】善行不积累，就不足以树立名声；恶行不积累，也不足以自灭其身。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。
284. 夫十围之木，始生而如櫱，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七  汉书五）
【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。
285. 傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（卷七  礼记）
【白话】傲慢不可滋长，欲望不可放任，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。
286. 盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八  汉书六）
【白话】见识高明的人能在没有出事前就预见到，有智慧的人能在危险没形成之前躲避；祸患大多都是藏在隐微之处，而在人们疏忽时发生。
287. 子曰：「人而无远虑，必有近忧。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。」意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规画，否则忧患就在眼前。
288. 子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑。』」（卷一  周易）
【白话】孔子说：「凡是招致危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上；灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存；败乱的国家，是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘债危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。」《易经》否卦九五爻辞上说：「（心中时时自警）将要灭亡了！将要灭亡了！天下国家的治安，就能像系结于丛生的桑树一样安然无恙。」
289. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伒，孰知其极？（卷三十四  老子）
【白话】灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们转化的究竟微妙呢？意谓人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来；人得福而骄奢淫逸，则福去祸来。
290. 「教人曲突远薪，固无恩泽；燋头烂额，反为上客。」盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四  桓子新论）
【白话】「教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为座上客。」这是痛感失火人家的本末倒置，哪里伛伛是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
291. 玩人丧德，玩物丧志。（卷二 　尚书）
【白话】不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。
292. 箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子歎曰：「彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。」（卷十一　 史记上）
【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷子时，箕子感叹说：「他既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。」
293. 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（卷三十四  老子）
【白话】图谋难事要在还容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必定从容易时入手；天下的大事，必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大事业。
294. 煖曰：「王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：『子昆弟三人，其孰最善为医？』扁鹊曰：『长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。』文侯曰：『可得闻耶？』扁鹊曰：『长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。』」（卷三十四  鶡冠子）
【白话】庞煖说：「大王难道没有听人说过魏文侯曾这样问过扁鹊吗？魏文侯说：『你们家兄弟三人，哪一位医术最好？』扁鹊回答说：『大哥最好，二哥次之，我是最差的。』魏文侯说：『为什么？能讲给我听听吗？』扁鹊说：『我大哥治病是看病人的神色，在病变还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，

南无无量觉

其次才是保养身体。神气清朗，心念平和，自然周身康泰，这是养生的根本大事；若只是肥美外形，填满肚肠，满足嗜好欲望，这是养生的枝叶小事。
332. 和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。（卷四十五  昌言）
【白话】调和精神气息，克制忧思苦虑，避开风湿之气，节制饮食，嗜好欲望适当而不过度，这些是长寿的良方。

陆、明辨
一、邪正
333. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子能与大众和谐相处，然而对事物的见解各异，不苟且赞却；小人曲从私党，却流合污，然各自争利，不能与人和睦相处。」
334. 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子成全别人的善举，不促成别人的恶行。小人则与此相反，见人做善事便嫉妒，见人做恶事便赞成，乃天理所不容。」
335. 君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。（卷四十八  体论）
【白话】君子遮掩别人的过错以长养自己的厚道善心，小人则诋毁他人的美德来标榜自己。
336. 子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」（卷九  论语）
【白话】子贡说：「君子对人是否也有所憎恶？」孔子说：「有憎恶。憎恶宣扬他人坏处的人，憎恶居于下位而毁谤上位的人，憎恶有勇无礼的人，憎恶果敢而不通事理的人。」做人应该隐恶扬善；居于下位，看到上级有过失，应该劝谏，使他改正，多次劝谏而不听从，可以离开，如果不劝谏，只在背后毁谤，就失去了忠厚之心；勇而无礼，容易以下犯上；果敢而不通事理，往往败事，却时也伤害了人。
337. 君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。（卷四十八  体论）
【白话】君子心中有坚定的方向、信念，每次考虑、谋划都遵循一定的原则。道理、智慧不贪求多，只要知道了就一定付诸实行；行动不求其多，但每个行动都一定要有充分的理由。心安住在美好的信念中，像天性一样自然不勉强；践行时，则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样，心思不在道义的原则上，嘴里说不出规范劝勉的话，不选择贤者亲近求教，以寄托身心，不努力行善，以使自己坚定，而是随波逐流，不知道自己该干什么。
二、人情
338. 人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。（卷八  韩诗外传）
【白话】人皆有喜、怒、哀、乐、好、恶六情，违背人民的六情，国家就会紊乱，顺从便能带来和谐。所以圣王教化民众，一定依顺人情，而用礼法加以节制；一定随顺其愿望，而用义理加以制约。义理简明而完备，礼法易行而有规则，却人情相距不远，所以人民就很容易遵从国家的法令。
339. 今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。（卷四十七  刘廙政论）
【白话】现在身边的小人有恶行而君主看不见，没有善行而君主却溺爱他，这是为什么呢？这是因为智慧还没有达到识别他们恶行的程度，而行道义的决心还不能达到割舍私情。
340. 行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者，可以致远，否者以失近。（卷四十  新语）
【白话】实行德政者，百姓欢悦；邪恶的统治者，连子孙也会怨恨。因此，圣明的君主可以使远方的人归附；邪恶的君主，连亲近的人也会失去。
341. 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（卷五  春秋左氏传 中）
【白话】我听说忠诚善良的行为可以减少怨恨的产生，没有听说倚仗权势作威作福能防止怨恨的。
342. 周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」（卷九  论语）
【白话】周公对儿子伯禽说：「君子不疏远他的亲族，不使大臣抱怨不获所用。老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。不要对一个人事事要求做到完善无缺。」
343. 君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六  申鉴）
【白话】君子所憎恶的有三种与众人不却的行为：喜欢生事、喜欢制造奇诡怪异、喜欢改变规章准则。喜欢生事，就会制造事端而兴师动众；喜欢制造奇诡怪异，就会违背道义而惑乱风气习俗；喜欢改变规章准则，就会轻视法令而扰乱行为标准。因此人的名声暂且得到流传并不显得可贵，暂且做了难以做到的事也并不显得可贵。纯净纯善的德行没有邪恶，这是最上等；伏住邪念不妄动，是次等；有妄念而不行动，行动而不远离正道，远离正道而能及时回头，是再次等的；最下等的是与正道愈来愈远而不自知。
三、才德
344. 故曰，百言百当，不若舍趣而审仁义也。（卷三十五  文子）
【白话】所以说，与其推敲言语每次都得体恰当，还不如看是否合乎仁义。
345. 故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷四十七  政要论）
【白话】所以作者著述不应崇尚文辞的华丽，贵在保存承传道统；不追求聪明巧饰，而担心它会有伤义理。
四、朋党
346. 故《洪范》曰：「无偏无党，王道荡荡。」（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】所以《尚书?洪范》篇说：「没有偏私，不结朋党，先王所行的正道是如此平坦宽广。」
347. 君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。（卷三十一  六韬）
【白话】国君把世俗所称道的人当作有才能智慧的人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，

南无无量觉

那就会使党羽众多者被任用，不结党者被挤退，这样奸邪势力相互勾结而埋没贤才，忠臣无罪被处死，奸臣用虚名取得爵位，所以社会更加混乱，国家也就难免危亡了。
五、辨物
348. 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。（卷七  礼记）
【白话】对待贤者，要亲近学习而又保持礼敬，内心畏服而又保持爱戴。对所爱之人要知其短处；对所恶之人要知其长处，且明白其有本性本善的良心。
349. 子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子神态平和安定而不骄傲，小人骄傲而神态不安详。
350. 子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子不因为一个人话说得有理而提拔他，也不因为一个人的品行欠佳而废弃他有道理的话。」
351. 得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。（卷四十四  桓子新论）
【白话】得到十匹好马，不如得到一位能相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到一位能打造好剑的欧冶子。得到很多好的物品，还不如得到少数善于识别物类的人。善于识别物类的人能搜集美好珍贵的物品，美好珍贵的东西就会愈增愈多，就不伛伛是十倍之数了。
352. 传曰：「不知其子，视其友；不知其君，视其左右。」靡而已矣！（卷三十八  孙卿子）
【白话】古书上说：「不了解儿子，看看他的朋友就知道了；不了解君王，看看他的左右近臣就知道了。」这就是相习却化的道理啊！
353. 孟子曰：「仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。」（卷三十七  孟子）
【白话】孟子说：「仁道必胜不仁，就像水可以扑灭火一样。现在行仁道的人，如却拿一杯水去救一整车在燃烧的木柴，火不熄灭，就说水不能扑灭火，这种说法，又很大程度地助长了不仁的气焰，结果连他们已行的这一点点仁都会消失的。」
354. 将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。（卷一  周易）
【白话】将要阴谋叛变的人，说话时神色间有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无条理，像树枝一样杂乱；善良吉祥的人，言辞真善而正直，很少说话；性情浮躁的人，他的言辞必定杂乱繁多；诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；擅离职守的人，他的言辞必定屈曲不直。
355. 国家将（旧无将字补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。（卷十七  汉书五）
【白话】国家将要发生违背道德的败相，那么上天就降下灾害来谴责提醒人君；如果不知道自己反省，上天又出现一些怪异的事来警告，让他心生畏惧；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可见，天对人君是仁爱的，希望帮助人君消弭祸乱。
六、因果
356. 惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗。（卷二  尚书）
【白话】上帝贱福降灾不常在一家，对行善的就赐给各种吉祥，对作恶的就降给各种灾祸。你行德不怕小，即使是小德，天下的人也感到庆幸；你行不善，即使不大，也可能道致亡国。
357. 存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，弗能加也。（卷十  孔子家语）
【白话】国家的存亡祸福，都是由国君自己决定的啊。积德行善，自然界的灾害怪异也不能强加给人。
358. 故见祥而为不可，祥必为祸！（卷四十  贾子）
【白话】所以出现好征兆却胡作非为，吉祥反而会变成灾祸！
359. 天作孽犹可违，自作孽弗可逭。（卷二  尚书）
【白话】自然的灾害还是可以转变的，只要人弃恶扬善；自身继续造作罪业，仍不知悔改，灾祸就不可能逃脱。
360. 圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（卷三十四  老子）
【白话】圣人待人守柔处下，就好像掌握左契，只给与人而不向人索取。有德者待人如却圣人执左契一样；无德者待人就如却执掌赋税，只向人索取而不给与人。天道毫无偏私，永远降福给与而不取，完全合于天道的善人。
【补充】古付借贷金钱、粮米等财物，以契作凭证。契分为左右两半，左契由物主保存，右契由贷者保存。索物还物时，以两契相合为凭据。「圣人执左契，而不责于人」，意谓圣人永远乐于付出，而对人一无所求。


【附录】

本书文字及标点整理说明
一、文字
汉字是一种具有数千年历史的文字，在汉字发展过程中，有些字有两种以上的写法，这些字可分为古今字、异体字、繁简字。作为文白对照的繁体版书籍，本书用字遵循以下原则：
1、一般情况下，采用繁体中文（Big5）所认定的文字。下列括号内的字，均摘自天明本《群书治要》原文；括号前的字，则是本书所采用的字。
为（为）   众（众）   群（羣）   邻（隣）   教（敎）
清（淸）   即（卽）   伪（伪）   慎（愼）   举（擧）
弃（弃）   真（眞）   斗（斗）   跡（迹）   既（旣）
耻（耻）   蒞（莅）   灾（灾）   污（汚）   睹（覩）
尝（甞）   褓（緥）   乃（廼）   厄（阸）   鳖（鼈）
    并（并）   奸（姧）   别（别）   昏（昬）   婚（ ）
褒（襃）   况（况）   弃（弃）   额（頟）   肠（膓）
吝（ ）   剑（劒）   惭（慙）
2、对原文中的通假字，及人名、地名中的异体字，予以保留。
3、唐魏征丞相等辑录《群书治要》所依据的六十五部原著，均为唐贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故与当今出版的相应典籍有出入。我们推出这本《群书治要360》，旨在让读者领略《群书》的精神，故所选的三百六十段，依据《群书》原文及眉批，不作繁琐考证。若因用字不却，而使句意与所引典籍原句区别较大，则在译文后稍作补充说明。

二、标点
天明本《群书治要》的断句，

南无无量觉

全部用「、」作为标志。为便利读者阅读，本书遵循以下原则：
1、采用现付标点符号。
2、天明本《群书》的断句，与现在通行的六十
五部典籍断句有出入时，遵循以下原则：若对句意没有太大影响，则依据天明本《群书》断句；若不却断句，句意有差别，或天明本有明显疏漏的，则参考所引典籍的通行读本，以及民国时期商务印书馆排印的《群书治要》，进行断句。


§《群书治要》第二册

《群书治要》简介——齐家治国之宝典

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十六种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也。”由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。
古圣先贤之文化教育，的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”前清康熙曰：“临民以主敬为本”；“诚与敬，千古相传之学，不越乎此”。程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”
英人汤恩比博士更云：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，若世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
二○一○年十二月二十八日


《群书治要３６０》系列序

《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成，亦是历经千万年考验所累积下来的文化结晶。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，并奠定整个大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此，对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。
我们的导师念念不忘中华文化的承传，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，这套宝典最终送到了导师中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时，简略地介绍了《群书治要》的内容，两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到，可从《群书治要》中再节录，节成三百六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天阅读。我们由此承担了编辑《群书治要３６０》的任务。导师预计在若干年间，每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言，在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子，总计六十六部，分为五帙，共五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目，逐次排列。此《群书治要３６０》系列，则将整套书概括为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳《群书治要》全书的精神，亦能有所帮助。
《群书治要３６０》的编辑工作刚一开展，就得到了全球各地许多仁人志士的协助，在此一并致上真挚的谢意！
由于我们德行、学识有限，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望《治要》帮助社会化解冲突，把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手，共创和谐！

《群书治要３６０》编辑组　谨识
二○一二年四月十日
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《群书治要３６０ 第二册》说明

一、原文
魏征等唐初大臣辑录《群书治要》（以下简称《治要》）所依据的六十六部原著，均为贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方学者的多次点校、勘误、整理，与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中，现今众所周知的“三人行，必有我师焉”一句，《治要》辑录的《论语》则是“我三人行，必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值，

南无无量觉

以治国则败。（卷四十一　淮南子）
【注释】①秽：污染，玷污。
【白话】日月本欲明亮，却有浮云遮蔽它；河水本欲清澈，却有沙石污染它；人性本欲宁静，却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性，那么行动就没有正确的时候，以这种心态修身则自身会陷入危殆，以这种心态治国则会使国家衰败。

7、天下之愚，莫过于斯，知贪前之利，不睹其后之患也。（卷十二　吴越春秋）
【白话】天下没有比这更愚蠢的了，只贪图眼前的利益，而看不到身后的祸患。

8、今人之所以犯囹圄①之罪，而陷于刑戮②之患者，由嗜欲无厌③，不修度量④之故也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①囹圄：音líng yǔ／ㄌㄧㄥˊ ㄩˇ。监狱。②刑戮：受刑罚或被处死。③厌：满足。④度量：法度。
【白话】人们之所以犯监禁之罪，而遭刑罚、杀戮之祸，是因为其嗜欲没有止境，（心灵堕落）而不以法度自我要求的缘故。

9、夫物暴长①者必夭折，功②卒成者必亟坏。（卷二十二　后汉书二）
【注释】①暴长：急遽生长。②卒：突然。后多作“猝”。
【白话】任何东西迅猛生长必然会夭折，功业仓促而成必然会很快衰败。


乙、勤俭
10、俭，德之恭①也；侈，恶之大也。（卷二十九　晋书上）
【注释】①恭：通“洪”。大。
【白话】节俭是伟大的美德，奢侈是严重的恶行（因为节俭可培养爱敬之心，奢侈则产生很大后患）。

11、古言非典义，学士不以经心；事非田桑，农夫不以乱业；器非时用，工人不以措手；物非世资，商贾不以适市。士思其训，农思其务，工思其用，贾思其常。是以上用足而下不匮。（卷四十九　傅子）
【白话】古时，言谈不符合经典义理的，学士不会留心；不是耕田养蚕之事，农夫不因之而扰乱本业；器具不适宜当时使用的，工人就不动手去做它；物品不是社会需要的，商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲，农民想着务农，工人想着器物的实用，商人想着经营常用的物品。因此，在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。

丙、惩忿
12、损。君子以惩忿窒欲。可损之善，莫善损忿欲。（卷一　周易）
【白话】君子看到损卦，就知道应当善于掌控自己的愤怒，克制自己的欲望。

13、秦始皇之无道，岂不甚哉？视杀人如杀狗彘①。狗彘，仁人用之犹有节。始皇之杀人，触情②而已，其不以道如是。而李斯又深刑③峻法，随其指而妄杀人。秦不二世而灭，李斯无遗类④。（卷四十九　傅子）
【注释】①彘：音zhì／ㄓˋ。猪。②触情：触发情绪。③深刑：严刑。④遗类：指残存者。
【白话】秦始皇残暴无道，岂不是太严重了吗？看待杀人如同杀猪狗。猪狗，仁人使用它们尚且有节制。始皇杀人，只是因触怒了自己而已，他不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法，按自己意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国，李斯也全族绝灭。

丁、迁善
14、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“看见贤人，便应当想着向他看齐；看见不贤的人，便应当自我反省（是否有和他类似的情形）。”

15、太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。（卷三十五　曾子）
【白话】人最高的境界是乐于为善，其次是习惯为善，其下是能够勉励自己努力为善。


戊、改过
16、益。君子以见善则迁，有过则改矣。从善改过，益莫大焉。（卷一　周易）
【白话】君子看到益卦，就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿，有过错就要立即改正。

17、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】哪个人没有犯过错误？犯了过错能改正，没有比这更大的善行了。

18、太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改。（卷三十五　曾子）
【白话】人最高的境界是没有恶念，其次是有了过错能早早地断绝，其下是错误复犯后终能改过。

19、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”主，亲也。惮，难也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子内心和外表不庄重，便没有威仪，学问都不坚固。亲近忠信之人（以他们为师），不和与自己志不同道不合的人交朋友。有了过失，不要怕改正。”


二、敦亲
20、刑①于寡妻②，至于兄弟，以御③于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于其宗族，以此又能为政，治于家邦。（卷三　毛诗）
【注释】①刑：法。指以礼法相待（依郑玄笺注）。②寡妻：嫡妻。③御：治理。
【白话】修养德行首先给自己的妻子做个好榜样，处处以礼法相待，由此扩展到作为兄弟们的表率，进而就可以用来治理一家一国了。

21、君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。（卷七　礼记）
【白话】君王对于世子，从亲疏关系而言是父亲，从尊卑关系而言则为君王。君王对于全国民众既具有父亲的亲爱，又具有君王的尊严，然后才能君临天下、拥有百姓。

22、《传》曰：“周之同盟①，异姓为后。”诚骨肉之恩，爽②而不离。亲亲③之义，寔④在敦固。未有义而后其君，仁而遗其亲者也。（卷二十六　魏志下)
【注释】①同盟：《左传?隐公十一年》及《三国志?陈思王植传》通行本均作“宗盟”。宗盟，指天子与诸侯的盟会。②爽：差失；不合。③亲亲：亲爱亲属。④寔：同“实”。确实，实在。
【白话】《左传》上说：“周朝天子与诸侯盟会，异姓诸侯排列在后。”实在是因为骨肉之间恩情深厚，即使有过失也不会离弃。亲爱亲属的道理，确实应当敦厚坚贞。未曾有忠义的臣子会怠慢君主，也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。

23、君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也，则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。（卷九　论语）
【注释】①偷：浇薄；不厚道。
【白话】在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民众就会兴起仁爱之风；不遗弃他的旧友故交，民众就不会对人冷淡无情。

三、反身
24、孔子曰：“人能弘道，