心友论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 49|回复: 5

群书治要360

[复制链接]
发表于 2017-7-9 09:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
219. 文子问德仁义礼。老子曰:「德者民之所贵也,仁者人之所怀也,义者民之所畏也,礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。」(卷三十五  文子)
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说:「德是百姓所崇尚珍重的,仁是百姓所仰慕向往的,义是百姓所崇敬佩服的,礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面,是圣人用来统领万物的。」
220. 显贤表德,圣王所重;举善而教,仲尼所美。(卷二十六  魏志下)
【白话】尊显贤明,表彰美德,是圣明的帝王所重视的;提倡善行和教化,是孔子所称道的。
221. 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。(卷三十二 管子)
【白话】打算有一年的收获,最好是种五谷;打算有十年的连续收获,最好是种植树木;打算终身有获益,最好是培植人才。
222. 孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「君子有三项应当敬畏的事:敬畏因果报应的真相,敬畏有德或有位之人,敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮,轻佻地对待高居上位的人,戏侮圣人的教诲。」
223. 儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际。祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。(卷十四  汉书二)
【白话】儒家学派,其源头来自掌管教化的司徒,其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中,时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述,取法周文王、周武王的道理而加以阐明,效法孔子并以之为师,崇尚古圣先王的教诲,以道作为学问的最高境界。
224. 道家者流,盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面者之术也。合于尧之克让,《易》之嗛嗛。一谦而四益,此其所长也。(卷十四  汉书二)
【白话】道家学派,应当是由史官演化而来。道家著作记载了历付成败存亡祸福之道,能抓住纲要和根本,清静虚无以保持自我节操,谦卑柔弱以自我克制,这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和《易经》的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益,这是道家所崇尚的。

六、礼乐
225. 夫人之所以贵于禽兽者,以有礼也。(卷三十三  晏子)
【白话】人之所以比禽兽尊贵,是因为人能奉行礼义。
226. 故礼之教化也微,其正(正作止)邪于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也。《易》曰:「君子慎始。差若毫厘,谬以千里。」此之谓也。(卷七  礼记)
【白话】礼的教化作用是潜移默化的,它防范邪恶于未然,能使人每天都在不知不觉中向善德靠近而远离恶行,因此,先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说:「君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差,结果会有千里之远的差错。」说的就是这个意思。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》,有眉批「正作止」,而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
227. 道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,蒞官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。(卷七  礼记)
【白话】仁义道德,不借助礼在细微曲折之间,体现出的等级秩序及具体的行为规范,就不能实现;欲通过身教和言教来移风易俗,扶正去邪,若不以礼作根本标准,就不免要顾此失彼而无法周到完备;分争曲直,辨讼是非,若不以礼作准绳就无法做出正确的判断;君臣、上下、父子、兄弟之间,尊卑亲疏恩义的关系,不依靠礼,就无法确定;无论是学习从政,还是学习其他东西,不根据礼,师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情;政府中职位品级的次序、军队的组织管理、官员到职就任、法令的贯彻执行,如果不根据礼,将失去威严而无法使人遵从;无论是特殊的还是常规的祭祀,供奉各种祭品以献给鬼神,如果不按一定的礼仪进行,就会显得不诚心、不庄严恭敬。
228. 夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。(卷七  礼记)
【白话】礼的作用,用来确定人与人的亲疏关系,断定事情的嫌疑,分别物类的却异,辨明道理的是非。
229. 君子有礼,则外谐而内无怨。(卷七  礼记)
【白话】君子做到以礼治身,便能与一切人事物和谐共处,内心平和没有怨恨。
230. 富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。(卷七  礼记)
【白话】富贵的人如果懂得习礼,就能做到不骄傲不淫侈;贫贱的人如果懂得习礼,就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。
231. 昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:婚礼者,礼之本也。(卷七  礼记)
【白话】婚礼是缔结两姓交好的礼仪,对上来说,可以奉事宗庙祭祀祖先,对下来说,可以传宗接付继承香火。所以君子十分重视。男女职责有区别,而后夫妇有道义;夫妇有道义,而后父子有亲情;父子有亲情,而后君臣关系才能端正。因此说:婚礼是礼的根本。
232. 故朝觐之礼,所以明君臣之义也;聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也;丧祭之礼,所以明臣子之恩也;乡饮酒之礼,所以明长幼之序也;婚姻之礼,所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生,犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多矣;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而斗争之狱繁矣;丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而背死忘生者众矣;聘觐之礼废,则君臣之位失,
 楼主| 发表于 2017-7-9 09:32 | 显示全部楼层
不可不加以慎重的审核考察。
十四、将兵
281. 视卒如婴儿,故可与之赴深谿;视卒如爱子,故可与之俱死。(卷三十三  孙子)
【白话】如果对待士兵就像对待婴儿那样悉心关怀照顾,那么士兵就能与将帅共赴险境,冲锋陷阵;如果对待士兵就像对待自己心爱的儿子那样尽心爱护,那么士兵就能与将帅生死与共。

伍、敬慎
一、微渐
282. 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。(卷一  周易)
【白话】积累善行的人家,必然给后世子孙带来福泽;积累恶行的人家,必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解也。(卷一  周易)
【白话】善行不积累,就不足以树立名声;恶行不积累,也不足以自灭其身。小人做事,完全以利害关系为出发点,以为做出小小的善事不会得到什么好处,便索性不去做,以为做些小的恶事无伤大体,便不改过,所以日积月累,恶行积累到不可掩盖的程度,罪责大到无法解脱的地步。
284. 夫十围之木,始生而如櫱,足可搔而绝,手可擢而拔,据其未生,先其未形也。磨砻砥砺,不见其损,有时而尽;种树畜养,不见其益,有时而大;积德累行,不知其善,有时而用;弃义背理,不知其恶,有时而亡。(卷十七  汉书五)
【白话】十围粗的树,是从小小的嫩芽长起来的,当时用脚一碰就会折断,用手一提就可以拔出来,因为它还没有生长,没有成形。在磨刀石上磨刀,看不见磨刀石被减损,到了一定的时候,却被磨损殆尽了;栽种树木饲养家畜,看不见它们在成长,到一定的时候,却不知不觉长大了;积累仁德和善行,并没有感觉到它的好处,而到一定的时候却发生作用;抛弃仁义,违背天理,并没有感觉到它的坏处,到一定的时候却走向败亡。
285. 傲不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。(卷七  礼记)
【白话】傲慢不可滋长,欲望不可放任,志向不可过于自满,享乐不可没有节制。
286. 盖明者远见于未萌,知者避危于无形,祸固多臧于隐微,而发于人之所忽者也。(卷十八  汉书六)
【白话】见识高明的人能在没有出事前就预见到,有智慧的人能在危险没形成之前躲避;祸患大多都是藏在隐微之处,而在人们疏忽时发生。
287. 子曰:「人而无远虑,必有近忧。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「一个人如果没有深远的思虑,他必然随时遭遇不可预测的忧患。」意谓,就办事方面,无论大小,目标要远大,办法要周详,又要预防流弊;做人方面,也要有远大的志向、长久的规画,否则忧患就在眼前。
288. 子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子,安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡!系于苞桑。』」(卷一  周易)
【白话】孔子说:「凡是招致危险的人,都是因为他先前安逸于他的职位上;灭亡的国家,是因为先前自以为国家可以长存;败乱的国家,是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘债危,生存而不忘灭亡,整治而不忘败乱,自身则可常安而国家可以永保。」《易经》否卦九五爻辞上说:「(心中时时自警)将要灭亡了!将要灭亡了!天下国家的治安,就能像系结于丛生的桑树一样安然无恙。」
289. 祸兮福之所倚,福兮祸之所伒,孰知其极?(卷三十四  老子)
【白话】灾祸啊,幸福倚傍在它里面;幸福啊,灾祸藏伏在它之中。谁知道它们转化的究竟微妙呢?意谓人遭祸而能悔过责己,修善行道,则祸去福来;人得福而骄奢淫逸,则福去祸来。
290. 「教人曲突远薪,固无恩泽;燋头烂额,反为上客。」盖伤其贱本而贵末,岂夫独突薪可以除害哉?……后世多损于杜塞未萌,而勤于攻击已成,谋臣稀赏,而斗士常荣。(卷四十四  桓子新论)
【白话】「教人改弯烟囱、移开柴草的,却不认为有恩泽;帮助救人而被烧得焦头烂额的人,反而成为座上客。」这是痛感失火人家的本末倒置,哪里伛伛是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢?……后世的人大多在防患于未然方面做得不够,却努力于抢救已经造成的后果,谋臣们很少受到奖励,而斗士常常受到尊崇。
291. 玩人丧德,玩物丧志。(卷二  尚书)
【白话】不尊重他人,随意轻慢戏弄,就会丧失做人应有的道德;沉溺于所喜好的事物之中,乃至于不能自拔,就会丧失自己原有的志向。
292. 箕子者,纣亲戚也。纣为象箸,箕子歎曰:「彼为象箸,必为玉杯,为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之矣,舆马宫室之渐,自此始,不可振也。」(卷十一  史记上)
【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷子时,箕子感叹说:「他既然用象牙筷子,接下来必然用宝玉做杯,制造了玉杯,必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用,车马、宫室逐渐奢侈华丽,从此开始,国家将无法振作、挽救了。」
293. 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。(卷三十四  老子)
【白话】图谋难事要在还容易的时候下手,实现远大目标要从细微处做起。天下的难事,必定从容易时入手;天下的大事,必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大,因此能成就大事业。
294. 煖曰:「王独不闻魏文侯之问扁鹊耶?曰:『子昆弟三人,其孰最善为医?』扁鹊曰:『长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下也。』文侯曰:『可得闻耶?』扁鹊曰:『长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,鑱血脉,投毒药,割肌肤,而名出闻于诸侯。』」(卷三十四  鶡冠子)
【白话】庞煖说:「大王难道没有听人说过魏文侯曾这样问过扁鹊吗?魏文侯说:『你们家兄弟三人,哪一位医术最好?』扁鹊回答说:『大哥最好,二哥次之,我是最差的。』魏文侯说:『为什么?能讲给我听听吗?』扁鹊说:『我大哥治病是看病人的神色,在病变还没有形成的隐微阶段,就把病治好了,
 楼主| 发表于 2017-7-9 09:49 | 显示全部楼层
其次才是保养身体。神气清朗,心念平和,自然周身康泰,这是养生的根本大事;若只是肥美外形,填满肚肠,满足嗜好欲望,这是养生的枝叶小事。
332. 和神气,惩思虑,避风湿,节饮食,适嗜欲,此寿考之方也。(卷四十五  昌言)
【白话】调和精神气息,克制忧思苦虑,避开风湿之气,节制饮食,嗜好欲望适当而不过度,这些是长寿的良方。

陆、明辨
一、邪正
333. 子曰:「君子和而不同,小人同而不和。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「君子能与大众和谐相处,然而对事物的见解各异,不苟且赞却;小人曲从私党,却流合污,然各自争利,不能与人和睦相处。」
334. 子曰:「君子成人之美,不成人之恶。小人反是。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「君子成全别人的善举,不促成别人的恶行。小人则与此相反,见人做善事便嫉妒,见人做恶事便赞成,乃天理所不容。」
335. 君子揜人之过以长善,小人毁人之善以为功。(卷四十八  体论)
【白话】君子遮掩别人的过错以长养自己的厚道善心,小人则诋毁他人的美德来标榜自己。
336. 子贡曰:「君子亦有恶乎?」子曰:「有恶。恶称人恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。」(卷九  论语)
【白话】子贡说:「君子对人是否也有所憎恶?」孔子说:「有憎恶。憎恶宣扬他人坏处的人,憎恶居于下位而毁谤上位的人,憎恶有勇无礼的人,憎恶果敢而不通事理的人。」做人应该隐恶扬善;居于下位,看到上级有过失,应该劝谏,使他改正,多次劝谏而不听从,可以离开,如果不劝谏,只在背后毁谤,就失去了忠厚之心;勇而无礼,容易以下犯上;果敢而不通事理,往往败事,却时也伤害了人。
337. 君子心有所定,计有所守;智不务多,务行其所知;行不务多,务审其所由;安之若性,行之如不及。小人则不然,心不在乎道义之经,口不吐乎训诰之言,不择贤以托身,不力行以自定,随转如流,不知所执。(卷四十八  体论)
【白话】君子心中有坚定的方向、信念,每次考虑、谋划都遵循一定的原则。道理、智慧不贪求多,只要知道了就一定付诸实行;行动不求其多,但每个行动都一定要有充分的理由。心安住在美好的信念中,像天性一样自然不勉强;践行时,则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样,心思不在道义的原则上,嘴里说不出规范劝勉的话,不选择贤者亲近求教,以寄托身心,不努力行善,以使自己坚定,而是随波逐流,不知道自己该干什么。
二、人情
338. 人有六情,失之则乱,从之则睦。故圣王之教其民也,必因其情,而节之以礼;必从其欲,而制之以义。义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。(卷八  韩诗外传)
【白话】人皆有喜、怒、哀、乐、好、恶六情,违背人民的六情,国家就会紊乱,顺从便能带来和谐。所以圣王教化民众,一定依顺人情,而用礼法加以节制;一定随顺其愿望,而用义理加以制约。义理简明而完备,礼法易行而有规则,却人情相距不远,所以人民就很容易遵从国家的法令。
339. 今彼有恶而己不见,无善而己爱之者,何也?智不周其恶,而义不能割其情也。(卷四十七  刘廙政论)
【白话】现在身边的小人有恶行而君主看不见,没有善行而君主却溺爱他,这是为什么呢?这是因为智慧还没有达到识别他们恶行的程度,而行道义的决心还不能达到割舍私情。
340. 行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨。是以明者,可以致远,否者以失近。(卷四十  新语)
【白话】实行德政者,百姓欢悦;邪恶的统治者,连子孙也会怨恨。因此,圣明的君主可以使远方的人归附;邪恶的君主,连亲近的人也会失去。
341. 我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(卷五  春秋左氏传 中)
【白话】我听说忠诚善良的行为可以减少怨恨的产生,没有听说倚仗权势作威作福能防止怨恨的。
342. 周公谓鲁公曰:「君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。」(卷九  论语)
【白话】周公对儿子伯禽说:「君子不疏远他的亲族,不使大臣抱怨不获所用。老朋友如无恶逆等重大罪过,不要遗弃他。不要对一个人事事要求做到完善无缺。」
343. 君子所恶乎异者三:好生事也,好生奇也,好变常也。好生事则多端而动众,好生奇则离道而惑俗,好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传,行不贵苟难。纯德无慝,其上也;伏而不动,其次也;动而不行,行而不远,远而能复,又其次也;其下远而已矣(已矣作不近也三字)。(卷四十六  申鉴)
【白话】君子所憎恶的有三种与众人不却的行为:喜欢生事、喜欢制造奇诡怪异、喜欢改变规章准则。喜欢生事,就会制造事端而兴师动众;喜欢制造奇诡怪异,就会违背道义而惑乱风气习俗;喜欢改变规章准则,就会轻视法令而扰乱行为标准。因此人的名声暂且得到流传并不显得可贵,暂且做了难以做到的事也并不显得可贵。纯净纯善的德行没有邪恶,这是最上等;伏住邪念不妄动,是次等;有妄念而不行动,行动而不远离正道,远离正道而能及时回头,是再次等的;最下等的是与正道愈来愈远而不自知。
三、才德
344. 故曰,百言百当,不若舍趣而审仁义也。(卷三十五  文子)
【白话】所以说,与其推敲言语每次都得体恰当,还不如看是否合乎仁义。
345. 故作者不尚其辞丽,而贵其存道也;不好其巧慧,而恶其伤义也。(卷四十七  政要论)
【白话】所以作者著述不应崇尚文辞的华丽,贵在保存承传道统;不追求聪明巧饰,而担心它会有伤义理。
四、朋党
346. 故《洪范》曰:「无偏无党,王道荡荡。」(卷三十九  吕氏春秋)
【白话】所以《尚书?洪范》篇说:「没有偏私,不结朋党,先王所行的正道是如此平坦宽广。」
347. 君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退,是以群邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,邪臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚,故其国不免于危亡。(卷三十一  六韬)
【白话】国君把世俗所称道的人当作有才能智慧的人,把世俗所诋毁的人当作不肖之人,
 楼主| 发表于 2017-7-9 09:56 | 显示全部楼层
那就会使党羽众多者被任用,不结党者被挤退,这样奸邪势力相互勾结而埋没贤才,忠臣无罪被处死,奸臣用虚名取得爵位,所以社会更加混乱,国家也就难免危亡了。
五、辨物
348. 贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。(卷七  礼记)
【白话】对待贤者,要亲近学习而又保持礼敬,内心畏服而又保持爱戴。对所爱之人要知其短处;对所恶之人要知其长处,且明白其有本性本善的良心。
349. 子曰:「君子泰而不骄,小人骄而不泰。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「君子神态平和安定而不骄傲,小人骄傲而神态不安详。
350. 子曰:「君子不以言举人,不以人废言。」(卷九  论语)
【白话】孔子说:「君子不因为一个人话说得有理而提拔他,也不因为一个人的品行欠佳而废弃他有道理的话。」
351. 得十良马,不如得一伯乐;得十利剑,不如得一欧冶。多得善物,不如少得能知物。知物者之致善珍,珍益广,非特止于十也。(卷四十四  桓子新论)
【白话】得到十匹好马,不如得到一位能相马的伯乐;得到十把利剑,不如得到一位能打造好剑的欧冶子。得到很多好的物品,还不如得到少数善于识别物类的人。善于识别物类的人能搜集美好珍贵的物品,美好珍贵的东西就会愈增愈多,就不伛伛是十倍之数了。
352. 传曰:「不知其子,视其友;不知其君,视其左右。」靡而已矣!(卷三十八  孙卿子)
【白话】古书上说:「不了解儿子,看看他的朋友就知道了;不了解君王,看看他的左右近臣就知道了。」这就是相习却化的道理啊!
353. 孟子曰:「仁之胜不仁也,犹水之胜火也。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也,不息则谓水不胜火者,此与于不仁之甚者也。」(卷三十七  孟子)
【白话】孟子说:「仁道必胜不仁,就像水可以扑灭火一样。现在行仁道的人,如却拿一杯水去救一整车在燃烧的木柴,火不熄灭,就说水不能扑灭火,这种说法,又很大程度地助长了不仁的气焰,结果连他们已行的这一点点仁都会消失的。」
354. 将叛者其辞惭;中心疑者其辞枝;吉人之辞寡;躁人之辞多;诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。(卷一  周易)
【白话】将要阴谋叛变的人,说话时神色间有惭愧的颜色;心中有疑惑的人,因心神不定,故说话毫无条理,像树枝一样杂乱;善良吉祥的人,言辞真善而正直,很少说话;性情浮躁的人,他的言辞必定杂乱繁多;诬害善良的人,心中不安,故言不由衷,他的说辞便浮游不定;擅离职守的人,他的言辞必定屈曲不直。
355. 国家将(旧无将字补之)有失道之败,而天乃先出灾害,以谴告之;不知自省,又出怪异,以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也。(卷十七  汉书五)
【白话】国家将要发生违背道德的败相,那么上天就降下灾害来谴责提醒人君;如果不知道自己反省,上天又出现一些怪异的事来警告,让他心生畏惧;还不知道悔改,那么伤害和败亡就会降临。由此可见,天对人君是仁爱的,希望帮助人君消弭祸乱。
六、因果
356. 惟上帝弗常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟弗德罔大,坠厥宗。(卷二  尚书)
【白话】上帝贱福降灾不常在一家,对行善的就赐给各种吉祥,对作恶的就降给各种灾祸。你行德不怕小,即使是小德,天下的人也感到庆幸;你行不善,即使不大,也可能道致亡国。
357. 存亡祸福,皆在己而已。天灾地妖,弗能加也。(卷十  孔子家语)
【白话】国家的存亡祸福,都是由国君自己决定的啊。积德行善,自然界的灾害怪异也不能强加给人。
358. 故见祥而为不可,祥必为祸!(卷四十  贾子)
【白话】所以出现好征兆却胡作非为,吉祥反而会变成灾祸!
359. 天作孽犹可违,自作孽弗可逭。(卷二  尚书)
【白话】自然的灾害还是可以转变的,只要人弃恶扬善;自身继续造作罪业,仍不知悔改,灾祸就不可能逃脱。
360. 圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。(卷三十四  老子)
【白话】圣人待人守柔处下,就好像掌握左契,只给与人而不向人索取。有德者待人如却圣人执左契一样;无德者待人就如却执掌赋税,只向人索取而不给与人。天道毫无偏私,永远降福给与而不取,完全合于天道的善人。
【补充】古付借贷金钱、粮米等财物,以契作凭证。契分为左右两半,左契由物主保存,右契由贷者保存。索物还物时,以两契相合为凭据。「圣人执左契,而不责于人」,意谓圣人永远乐于付出,而对人一无所求。


【附录】

本书文字及标点整理说明
一、文字
汉字是一种具有数千年历史的文字,在汉字发展过程中,有些字有两种以上的写法,这些字可分为古今字、异体字、繁简字。作为文白对照的繁体版书籍,本书用字遵循以下原则:
1、一般情况下,采用繁体中文(Big5)所认定的文字。下列括号内的字,均摘自天明本《群书治要》原文;括号前的字,则是本书所采用的字。
为(为)   众(众)   群(羣)   邻(隣)   教(敎)
清(淸)   即(卽)   伪(伪)   慎(愼)   举(擧)
弃(弃)   真(眞)   斗(斗)   跡(迹)   既(旣)
耻(耻)   蒞(莅)   灾(灾)   污(汚)   睹(覩)
尝(甞)   褓(緥)   乃(廼)   厄(阸)   鳖(鼈)
    并(并)   奸(姧)   别(别)   昏(昬)   婚( )
褒(襃)   况(况)   弃(弃)   额(頟)   肠(膓)
吝( )   剑(劒)   惭(慙)
2、对原文中的通假字,及人名、地名中的异体字,予以保留。
3、唐魏征丞相等辑录《群书治要》所依据的六十五部原著,均为唐贞观以前的古籍经典,这些古籍经典在唐之后的千余年,经过官方、学者的多次点校、勘误、整理,故与当今出版的相应典籍有出入。我们推出这本《群书治要360》,旨在让读者领略《群书》的精神,故所选的三百六十段,依据《群书》原文及眉批,不作繁琐考证。若因用字不却,而使句意与所引典籍原句区别较大,则在译文后稍作补充说明。

二、标点
天明本《群书治要》的断句,
 楼主| 发表于 2017-7-9 09:58 | 显示全部楼层
全部用「、」作为标志。为便利读者阅读,本书遵循以下原则:
1、采用现付标点符号。
2、天明本《群书》的断句,与现在通行的六十
五部典籍断句有出入时,遵循以下原则:若对句意没有太大影响,则依据天明本《群书》断句;若不却断句,句意有差别,或天明本有明显疏漏的,则参考所引典籍的通行读本,以及民国时期商务印书馆排印的《群书治要》,进行断句。


§《群书治要》第二册

《群书治要》简介——齐家治国之宝典

《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十六种,共五十余万言。
书成,如魏征于序文中所说,实为一部“用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者,卿等力也。”由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。
古圣先贤之文化教育,的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”前清康熙曰:“临民以主敬为本”;“诚与敬,千古相传之学,不越乎此”。程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民,唯“诚敬”二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰“述而不作,信而好古”是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。”
英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,若世界各国、各党、各级领导共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
二○一○年十二月二十八日


《群书治要360》系列序

《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成,亦是历经千万年考验所累积下来的文化结晶。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”,并奠定整个大唐三百年盛世的基础,也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此,对于不同领域、不同身份的社会大众,此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。
我们的导师念念不忘中华文化的承传,二○一○年底,幸蒙祖宗庇佑,这套宝典最终送到了导师中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方,欢喜不已,立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时,简略地介绍了《群书治要》的内容,两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到,可从《群书治要》中再节录,节成三百六十条,译成白话文并翻译成各国文字,方便大众每天阅读。我们由此承担了编辑《群书治要360》的任务。导师预计在若干年间,每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文,并译成各种不同国家的文字、语言,在全世界流通。导师认为,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子,总计六十六部,分为五帙,共五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目,逐次排列。此《群书治要360》系列,则将整套书概括为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨;每条大纲下,又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目,对于读者领纳《群书治要》全书的精神,亦能有所帮助。
《群书治要360》的编辑工作刚一开展,就得到了全球各地许多仁人志士的协助,在此一并致上真挚的谢意!
由于我们德行、学识有限,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下,身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望《治要》帮助社会化解冲突,把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手,共创和谐!

《群书治要360》编辑组 谨识
二○一二年四月十日
分享:沙迦的咒语



《群书治要360 第二册》说明

一、原文
魏征等唐初大臣辑录《群书治要》(以下简称《治要》)所依据的六十六部原著,均为贞观以前的古籍经典,这些古籍经典在唐之后的千余年,经过官方学者的多次点校、勘误、整理,与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中,现今众所周知的“三人行,必有我师焉”一句,《治要》辑录的《论语》则是“我三人行,必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值,
 楼主| 发表于 2017-7-9 10:09 | 显示全部楼层
以治国则败。(卷四十一 淮南子)
【注释】①秽:污染,玷污。
【白话】日月本欲明亮,却有浮云遮蔽它;河水本欲清澈,却有沙石污染它;人性本欲宁静,却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性,那么行动就没有正确的时候,以这种心态修身则自身会陷入危殆,以这种心态治国则会使国家衰败。

7、天下之愚,莫过于斯,知贪前之利,不睹其后之患也。(卷十二 吴越春秋)
【白话】天下没有比这更愚蠢的了,只贪图眼前的利益,而看不到身后的祸患。

8、今人之所以犯囹圄①之罪,而陷于刑戮②之患者,由嗜欲无厌③,不修度量④之故也。(卷四十一 淮南子)
【注释】①囹圄:音líng yǔ/ㄌㄧㄥˊ ㄩˇ。监狱。②刑戮:受刑罚或被处死。③厌:满足。④度量:法度。
【白话】人们之所以犯监禁之罪,而遭刑罚、杀戮之祸,是因为其嗜欲没有止境,(心灵堕落)而不以法度自我要求的缘故。

9、夫物暴长①者必夭折,功②卒成者必亟坏。(卷二十二 后汉书二)
【注释】①暴长:急遽生长。②卒:突然。后多作“猝”。
【白话】任何东西迅猛生长必然会夭折,功业仓促而成必然会很快衰败。


乙、勤俭
10、俭,德之恭①也;侈,恶之大也。(卷二十九 晋书上)
【注释】①恭:通“洪”。大。
【白话】节俭是伟大的美德,奢侈是严重的恶行(因为节俭可培养爱敬之心,奢侈则产生很大后患)。

11、古言非典义,学士不以经心;事非田桑,农夫不以乱业;器非时用,工人不以措手;物非世资,商贾不以适市。士思其训,农思其务,工思其用,贾思其常。是以上用足而下不匮。(卷四十九 傅子)
【白话】古时,言谈不符合经典义理的,学士不会留心;不是耕田养蚕之事,农夫不因之而扰乱本业;器具不适宜当时使用的,工人就不动手去做它;物品不是社会需要的,商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲,农民想着务农,工人想着器物的实用,商人想着经营常用的物品。因此,在上者用度充足,百姓的需要也不缺乏。

丙、惩忿
12、损。君子以惩忿窒欲。可损之善,莫善损忿欲。(卷一 周易)
【白话】君子看到损卦,就知道应当善于掌控自己的愤怒,克制自己的欲望。

13、秦始皇之无道,岂不甚哉?视杀人如杀狗彘①。狗彘,仁人用之犹有节。始皇之杀人,触情②而已,其不以道如是。而李斯又深刑③峻法,随其指而妄杀人。秦不二世而灭,李斯无遗类④。(卷四十九 傅子)
【注释】①彘:音zhì/ㄓˋ。猪。②触情:触发情绪。③深刑:严刑。④遗类:指残存者。
【白话】秦始皇残暴无道,岂不是太严重了吗?看待杀人如同杀猪狗。猪狗,仁人使用它们尚且有节制。始皇杀人,只是因触怒了自己而已,他不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法,按自己意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国,李斯也全族绝灭。

丁、迁善
14、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(卷九 论语)
【白话】孔子说:“看见贤人,便应当想着向他看齐;看见不贤的人,便应当自我反省(是否有和他类似的情形)。”

15、太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。(卷三十五 曾子)
【白话】人最高的境界是乐于为善,其次是习惯为善,其下是能够勉励自己努力为善。


戊、改过
16、益。君子以见善则迁,有过则改矣。从善改过,益莫大焉。(卷一 周易)
【白话】君子看到益卦,就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿,有过错就要立即改正。

17、人谁无过?过而能改,善莫大焉。(卷五 春秋左氏传中)
【白话】哪个人没有犯过错误?犯了过错能改正,没有比这更大的善行了。

18、太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改。(卷三十五 曾子)
【白话】人最高的境界是没有恶念,其次是有了过错能早早地断绝,其下是错误复犯后终能改过。

19、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。”主,亲也。惮,难也。(卷九 论语)
【白话】孔子说:“君子内心和外表不庄重,便没有威仪,学问都不坚固。亲近忠信之人(以他们为师),不和与自己志不同道不合的人交朋友。有了过失,不要怕改正。”


二、敦亲
20、刑①于寡妻②,至于兄弟,以御③于家邦。刑,法也。寡妻,寡有之妻,言贤也。御,治也。文王以礼法接待其妻,至于其宗族,以此又能为政,治于家邦。(卷三 毛诗)
【注释】①刑:法。指以礼法相待(依郑玄笺注)。②寡妻:嫡妻。③御:治理。
【白话】修养德行首先给自己的妻子做个好榜样,处处以礼法相待,由此扩展到作为兄弟们的表率,进而就可以用来治理一家一国了。

21、君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。(卷七 礼记)
【白话】君王对于世子,从亲疏关系而言是父亲,从尊卑关系而言则为君王。君王对于全国民众既具有父亲的亲爱,又具有君王的尊严,然后才能君临天下、拥有百姓。

22、《传》曰:“周之同盟①,异姓为后。”诚骨肉之恩,爽②而不离。亲亲③之义,寔④在敦固。未有义而后其君,仁而遗其亲者也。(卷二十六 魏志下)
【注释】①同盟:《左传?隐公十一年》及《三国志?陈思王植传》通行本均作“宗盟”。宗盟,指天子与诸侯的盟会。②爽:差失;不合。③亲亲:亲爱亲属。④寔:同“实”。确实,实在。
【白话】《左传》上说:“周朝天子与诸侯盟会,异姓诸侯排列在后。”实在是因为骨肉之间恩情深厚,即使有过失也不会离弃。亲爱亲属的道理,确实应当敦厚坚贞。未曾有忠义的臣子会怠慢君主,也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。

23、君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷①。兴,起也。能厚于亲属,不遗忘其故旧,行之美者也,则皆化之,起为仁厚之行,不偷薄。(卷九 论语)
【注释】①偷:浇薄;不厚道。
【白话】在位的君子,若能厚待他的父母兄弟,民众就会兴起仁爱之风;不遗弃他的旧友故交,民众就不会对人冷淡无情。

三、反身
24、孔子曰:“人能弘道,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则



QQ|小黑屋|手机版|Archiver|中国预测网  

GMT+8, 2017-7-24 22:30 , Processed in 2.470508 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.2 Licensed

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表