480位禅宗大德悟道因缘

南无无量觉

139．汾阳善昭禅师悟道因缘
　　汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。
　　善昭禅师后来到河南汝州首山座下。初礼首山省念禅师，善昭禅师便问：“百丈卷席，意旨如何？”
　　［百丈卷席，指百丈怀海禅师初参马祖，先因野鸭子公案，被马祖拽其鼻孔而开悟，第二天马祖上堂说法，百丈遂上前却座席。参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章。］
　　首山和尚道：“龙袖拂开全体现。”
　　善昭禅师又问：“师意如何？”
　　首山和尚道：“象王行处绝狐踪。”
　　善昭禅师一听，言下大悟，当即礼谢首山和尚。
　　礼拜之后，善昭禅师道：“万古碧潭空界月，再三捞摝（lu,捕捞）始应知。”
　　当时，在场的还有一位参学僧人，那僧问善昭禅师：“见何道理，便尔自肯？”
　　善昭禅师道：“正是我放身命处。”
　　善昭禅师悟道后，旋即南下，行脚于衡湘（湖南）与襄沔（湖北）之间。因为他道誉日隆，各地郡守都争相邀请他住持名刹，先后共有八次，但是，都遭到善昭禅师的婉言谢绝。
　　首山省念禅师圆寂后，其弟子契聪禅师受西河道俗之托，迎请善昭禅师回汾州住持法席。善昭禅师回汾州后，一度闭关高枕，不与外人往来。
　　一日，契聪禅师推门而入，责备善昭禅师道：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶（担忧预言应验），忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”
　　善昭禅师一听，便惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严（快去置办行装），吾行矣。”不久便前往汾州太子院开法。善昭禅师住后，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山。人称“汾阳禅师。”
　　善昭禅师曾上堂云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳(jia,打击)。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：
　　第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
　　第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。
　　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”
　　复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”
　　这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。
　　汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
　　龙德府尹李侯与善昭禅师是故交，他腾出承天寺请善昭禅师住持。他派使者三次前往邀请，善昭禅师都没有答应。李侯怒罚使者，责备他办事不力，令他再一次邀请善昭禅师。使者哀求善昭禅师道：“必欲得师俱往，不然，有死而已。”善昭禅师笑道：“老病业已不出山，借往，当先后之，何必俱邪（我已年老多病，已经很久不出山了。如果要前往，你我先后而行，何必要一起走呢）？”使者道：“师诺，则先后唯所择（师父既然答应了，那么先走后走，由您决定）。”善昭禅师于是令弟子设斋，自己整理好行装，用斋的过程中，善昭禅师辞众道：“吾先行矣！”说完，便放下筷子，奄然而化。

140．叶县归省禅师悟道因缘
　　汝州（治所在今河南临汝）叶县广教院归省禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓贾，冀州人。二十岁于易州（今河北境内）保寿院出家，受戒后，即游方参学。后投首山省念禅师座下。
　　一日，首山和尚举起竹篦子，问归省禅师：“唤作竹篦即触（触，冲撞、冒犯，意思是说有违真谛），不唤作竹篦即背（违反常识）。唤作甚么？”
　　归省禅师一听，便一把夺过竹篦，掷在地上，反问道：“是甚么？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
　　归省禅师接人时，特别强调参禅先要具正法眼，也就是见地要到位。见地不到位，参禅则难以相应。曾上堂云：“夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉（领会）？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”
　　［为里的“句”，指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物，“意”则指真理本身。句到意不到，意谓空有言语等表达形式，无有实义，未能契合真理。意到句不到，意谓虽有言语等表述形式，但不全面，各执一端，无法准确地传达中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］
　　所谓的见地到位，

南无无量觉

关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：
　　僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”
　　问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩屁股用的竹片或木棍）。”
　　问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”
　　问：“如何是和尚四无量心？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”
　　问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六，北斗七。”
　　这数则语录，每一则落处都是出入即离二边，解粘去缚。

141．浮山法远禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。
　　法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”
　　法远禅师道：“法有僧俗乎？”
　　智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”
　　法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。
　　一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。
　　后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”
　　法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。
　　浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。
　　归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”
　　骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。
　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”
　　法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
　　归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
　　法远禅师道：“弟子愿为。”
　　于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。
　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。
　　过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”
　　知事僧道：“问典座。”
　　于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”
　　归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”
　　于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。
　　大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。
　　归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”
　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”
　　归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。
　　一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”
　　法远禅师道：“已半年矣。”
　　归省禅师又问：“还常住房钱否？”
　　法远禅师道：“ 无。”
　　归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”
　　于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。
　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
　　大众便问：“古佛是谁？”
　　归省禅师道：“如远公，真古佛也。”
　　大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。
　　归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。
　　自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。
　　北宋仁宗天圣年间（1023-1032），法远禅师应淮南漕运使许式的邀请，于舒州太平兴国寺开堂接众。庆历三年（1043）又移居天柱山月华庵。庆历六年（1046）又应吕济叔邀请，住持浮山。
　　浮山法远禅师与欧阳文忠公（欧阳修）曾有过交往。欧阳修听说法远禅师品格奇逸，道誉遐迩，于是便登门造访。及至见面，欧阳修发现法远禅师除容仪凛然，目光射人之外，并无奇特之处，所以也并不太在意。当时，欧阳修并没有急于问法，而是与一位客人对弈。法远禅师默默地坐在旁边。等下完一局棋之后，欧阳修才请法远禅师说法。于是法远禅师便令僧击鼓，郑重地升座说法道：
　　“若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，

南无无量觉

不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”
　　欧阳修一听，大为惊诧，并赞叹不已，谓同僚道：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
　　法远禅师圆寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七岁。法远禅师生前著有《九带》传世。
　　法远禅师临终时，有遗语及颂云：
　　“法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”
　　颂曰：
　　　　“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。
　　　　　南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”
　　又云：
　　　　“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。
抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。”
又自叹云：
“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。
金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”

142．归省禅师座下僧悟道因缘
　　叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州禅师柏树子公案。
　　该公案是这样的--
　　有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　僧云：“和尚莫将境示人。”
　　州云：“我不将境示人。”
　　僧云：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？”
　　那僧道：“和尚重言，争敢不信！”
　　归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？”
　　那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：“（口耶）（xie）!”
归省禅师问道：“你见个甚么道理？”
　　那僧便以颂对曰：
　　　　“檐头水滴，分明历历。
　　　　　打破乾坤，当下心息。”
　　归省禅师一听，遂忻然印可。
　　归省禅师座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。
　　一日，归省禅师去将息寮（寺院僧众养病之所，又称延寿堂、省行堂、涅槃堂、无常院）看望那位病僧。
　　那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”
　　归省禅师道：“从阇黎问处来。”
　　那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”
　　归省禅师道：“撒手卧长空。”
　　那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。

143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘
　　襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，首山省念禅师之法嗣，姓氏籍贯未详。初参洪州百丈道恒和尚，并留在那里结夏安居。
　　一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”
　　蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”
　　道恒和尚道：“汝还见露柱么？”
　　蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”　
　　道恒和尚道：“今日结夏。”
　　蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。
　　初礼首山，蕴聪禅师便问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　蕴聪禅师言下大悟。遂呈偈曰：
　　　　“我今二十七，访道曾寻觅。
　　　　　今朝喜得逢，要且不相识。”
　　首山和尚一看蕴聪禅师的悟道偈，知道他已彻，遂予印可。
　　蕴聪禅师后又来到大阳警玄和尚座下。
　　大阳和尚问：“近离甚处？”
　　蕴聪禅师道：“襄州。”
　　大阳和尚又问：“作么生是不隔底句？”
　　蕴聪禅师道：“和尚住持不易。”
　　大阳和尚道：“且坐吃茶。”
　　茶毕，蕴聪禅师便参众去了。
　　这时大阳和尚的侍者问大阳：“适来新到，祇对（回答）住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？”
　　大阳和尚道：“我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问，他有语在。”
　　于是，侍者便去请蕴聪禅师吃茶，问道：“适来祇对和尚，道住持不易，意旨如何？”
　　蕴聪禅师道：“真榆不博（换取）金。”
　　蕴聪禅师后住襄州谷隐山化众。

144．广慧元琏禅师悟道因缘
　　汝州（今河南临汝）广慧院元琏禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。
　　初参首山，首山和尚即问：“近离甚处？”
　　元琏禅师道：“汉上。”
　　首山和尚于是竖起拳头，又问：“汉上还有这个么？”
　　元琏禅师道：“这个是甚么碗鸣声？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　元琏禅师道：“恰是。”说完，拍一拍手便走。
　　过了一些日子，元琏禅师又入室参礼首山和尚，问道：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　［元琏禅师的“学人亲到宝山，空手而回时如何”这一问，其落处在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家门前有个火把子，更求他觅个什么？］
　　元琏禅师当下大悟，欣喜地说道：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”
　　首山和尚知道他有所省悟，便问道：“汝会处作么生，与我说来看（你悟了个什么，说给我听听）。”
　　元琏禅师道：“只是地上水碙砂也。”
　　首山和尚遂印可他，说道：“汝会也。”
　　元琏禅师于是礼拜叩谢。
　　元琏禅师出世后，住汝州广慧院，与杨亿侍郎关系密切。
　　曾上堂云：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈去？”良久又道：“苦哉！虾蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。”说完又拈拄杖曰：“一队无队铁锤。速退！速退！”
　　驱耕夫之牛，夺饥人之食，让人出身无路，进退不得--这个一向被视为宗门接人手段。元琏禅师的这段上堂法语，可以说把这个方法用得恰到好处。虽然他没有用棒用喝，

南无无量觉

曾自作“无生常住真归告铭”云：
　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：
　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。
　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。
　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。
　　　　　有无起灭，隐显何分。
　　　　　了兹二者，即见实相。
　　　　　十世古今，始终现量。
　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。
　　　　　泥多佛大，水长船高。”
　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。
　　

212．泐潭善清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）泐潭草堂善清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓何，南雄州（今广东境内）人。出家后，游方参学。初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。
　　［风动幡动之话头是这样的--
　　六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］
　　一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”
　　善清禅师道：“迥无入处，乞师方便。”
　　于是，祖心禅师便开示道：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”
　　善清禅师退出后，即依教奉行，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禅师，偈云：
　　　　　　　　　“随随随，昔昔昔。随随随后无人识。
　　　　　　　　　　夜来明月上高峰，元来只是这个贼。”
　　祖心禅师一见，遂点头印可，并告诫他说：“得道非难，弘道为难。弘道犹在已，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看。自然七通八达去。”
　　善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。
　　善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　除此之外，我们再看他的另一则上堂法语--
　　上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”
　　唤子拂子还是不唤作拂子？无路可走，死路一条！然而正是这死路中透出活气，活路中却充满死气！

213．黄庭坚居士悟道因缘
　　太史山谷居士黄庭坚，黄龙祖心禅师之在家得法弟子，字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。山谷居士幼时极聪颖，能过目成诵。北宋神宗熙宁元年（1068），为国子监教授，善诗文，苏东坡曾见过他的诗文，赞叹道：“超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。”从此山谷声名大震。后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。
　　山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相国赵挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。当时是宋徽宗崇宁四年（1105），春秋六十一岁。
　　山谷居士有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石头洞，爱其林泉之美，

南无无量觉

得度。后重点学习成实、唯识二论，同时博通子史。慧洪禅师文才纵横，以诗名闻于京城士夫之间。四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。
　　博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情。慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声振丛林。
　　北宋徽宗崇宁年间（1102-1106），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请，开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后，慧洪禅师离开北禅，游金陵，又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺，入寺未及半年，被诬入狱。在狱中，慧洪禅师有不少诗作，反映了他的逆境中修行的思想：
　　其一：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情。
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊。
　　　　　百千大火聚，中有片玉清。
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生。”
　　其二：
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆。
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识。
　　　　　用智灭无明，以事观色力。
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色。”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度。可是，好景不长，政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相，慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍，发配崖州（海南岛的最南端）。此间，慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故，淫房酒肆。
我自调心，非干汝事。
折脚铛子，随处安置。
食无精粗，但欲接气。
心欲持散，但当摄来。
大火聚中，青莲花开。”
　　政和三年，慧洪禅师遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。两年后，又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党，于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难，此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂音堂隐修，自号寂音尊者。时年五十三岁。曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违。
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉。
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非。”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨。当时正值金兵南下，国难重重。其间，慧洪禅师曾到刑部，要求平反，恢复其僧籍，没有结果。无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句，而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。
　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。
　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。
　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。
　　

223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，