净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)

南无无量觉

       
        14        02-034-0085 大乘无量寿经
   
……但是他们的把关，实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格，你心不清净、心不善良，你决定不能往生。诸位要记住，不是说念佛就能往生，没有那么便宜的事情。念佛是个手段，要念到什么标准才能够移民过去？要念到清净心、慈悲心，清净心跟慈悲心都是真心。你心地不清净、心地不慈悲，古人讲你即使一天念十万声佛号，所谓「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净慈悲，你一天念一声都够了。这就是一般人常讲佛家修学重实质不重形式，形式没有关系。

　　实质是什么？你的清净心、慈悲心。综合大乘经佛教导我们的，我们写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，果然我们具足这些条件，决定往生。临命终时，一念十念皆得往生。所以在平常日常生活当中，工作处事待人接物，我们要用真诚心，真诚决定没有虚伪，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净 ……

       
        15        02-034-0095 大乘无量寿经
   
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

       
        16        02-034-0103 大乘无量寿经
   
……老师，我代表家长，请你们上座，我带著学生来给你们顶礼，你们要不好好的教，你们就对不起人。常礼应当是这样作法。

　　什么叫「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」？话不是这么随便说的，一定要懂得它精粹的意义，如何落实在我们日常生活当中。净宗的祖师大德常常提醒我们老实念，「无有虚伪谄曲之心」才老实。「虚伪」，虚假的，「谄曲」，我们一般人讲，巴结、逢迎、心术不正，他怎么会有成就？经文字字句句都含无量义，绝不是几个钟点能讲得清楚的。所以学佛要用真诚心，真诚心里面决定没有谄曲、没有虚伪，要用清净心，要用平等心，要用正觉、慈悲，这是我们从许许多多经论集结了十个字。

　　平常大乘佛法里面常说「发菩提心」，这一句话不好懂，我们把它换一个说法大家就好懂了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是无上菩提心。无论是大乘、小乘，宗门、教下，都是从这个地方学起，没有这个心你就决定不能够入佛境界。不但是入佛境界，连念佛求生西方净土都达不到，这才知道发心的重要。恭敬三宝，奉事师长，真诚心向道，这是菩萨修行的大根大本，世尊在一切经论里面，以无比恳切的言词来教导我们，我们决定不能够疏忽，知道这一生修学成败关键就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。

       
        17        02-034-0105 大乘无量寿经
   
……现在我没有钱，生活成问题，怎么办？」「万缘放下」意思是对於世间一切人事物的现象，妄想分别执著放下了，生活还照样生活，工作还照样工作，应酬照样应酬；不是教你这些放下，事没有障碍。《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，可见得这个没有妨碍。你要把妨碍的障碍放下，障碍是什么？是你的妄想分别执著，这个东西有障碍。

　　「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这都是祖师大德教给我们的。对不对？对！教我们在生活当中随缘而不攀缘。攀缘是多事，多事就烦恼，随缘就清净。总而言之一句话，无论你做什么事情，只要你能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就完全正确，这是菩萨道，这是菩萨行。如果在生活工作应酬里面没有真诚，不得清净、不得平等，迷惑颠倒，自私自利，错了，这是什么行？这不是菩萨行，轮回行，轮回心造轮回业。你的生活是轮回业，你的工作是轮回业，你处事待人接物全是轮回业。轮回业本来没有，你把它当真，以为它有。造轮回业，於是轮回的现象就现前，这就是六道，怎么也出不了六道。这个问题要不是遇到佛菩萨，我们永远没有办法明了，永远也没有办法脱离六道轮回。

　　总算我们很幸运，能遇到佛法，遇到大乘佛法。遇到之后第一个条件要信，

南无无量觉

101        02-039-0079 净土大经解演义
   
……慈悲。为什么？伤害我的人对我有好处，什么好处？他来考试我，看我的功夫到什么阶段，我通过了，他对我有好处。可是他那个心不是善心，他造业，他造业将来有恶报。这个人帮助我提升了，他将来会有恶报，我应该怎么处理？用自己修学的功德回向给他，希望他将来在果报现前的时候，他受的苦减轻。我们有成就的时候要拉他一把，报恩，这是佛法，这叫学佛，你真干！所以佛菩萨第一个感恩的就是找麻烦的人，就是处处设障碍的人，你关关通过，你才这么顺利成就。所以菩萨眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一点不假。发菩提心，有了这个心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一向专念；用这个心，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的愿望，就是在现在讲移民到极乐世界，我们得移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，那是个好老师。释迦牟尼佛为我们介绍的、十方诸佛为我们介绍的，那个地方是最好学佛的环境，我们到那里去成就。在这个地方成就很困难，时间很长，到那个地方就很快。往生到极乐世界就是今天讲移民，移民过去，没有生死。

　　「又清净句，表实际理体」，实际理体就是真如本性，就是我们《三字经》上讲的「人之初，性本善」，实际理体是本善。这个善不是善恶的善，诸位一定要搞清楚 ……

       
        102        02-039-0080 净土大经解演义
   
……来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。

　　释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接著说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟 ……

       
        103        02-039-0089 净土大经解演义
   
……障碍，事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了，方便土里面理事无碍，事事有碍，到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分，就说明过去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎么会遇到这个法门？学佛的人太多，几个人遇到这个法门？遇到的时候他认不认识？他了不了解？认识了、了解它，真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话，佩服到五体投地，不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了，用我们现在的话来说，具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一念真心向往净土，这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明，不是大智慧，对这个法门怎么能深信不疑？名列第二。第一当然更重要，前面我们学过，第一是憍陈如尊者，憍陈如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，释迦牟尼佛刚刚出来说法，在鹿野苑度五比丘，他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛，不是证阿罗汉，第一成佛，所以把他的名字摆在第一。

　　我们再看第三位，「尊者大目犍连，即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。摩诃是梵语，翻成中国的意思就是大，摩诃就是大的意思，「目犍连是姓，译为」，这就是目犍连这句梵语，翻 ……

       
        104        02-039-0091 净土大经解演义
   
……及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。 ……

       
        105        02-039-0122 净土大经解演义
   
……的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，