二零一二净土大经科注（第三０一集）

南无无量觉

节录下来。「以三聚该收一切众生」，三聚是正定、邪定、不定，就这三种，这里头有简单解释。一者「正定聚」，什么叫正定？「必定证悟」，你修学这个法门，你一定会有成就、一定会开悟。第二种「邪定聚」，是「毕竟不证悟者」。三者是「不定聚，在二者中间，有缘证悟，无缘不证悟」。这是把众生归纳为三类。正定，遇到的是正法。儒释道是正法，世界上这些著名的大宗教都是正法，你去细心去看它的经典，你就知道了，一定有效果的。净宗往生极乐世界，八万四千法门往生华藏世界，基督教往生天堂，伊斯兰教往生天园，每个宗教有它的天国。这都叫正定聚，他依教修行，一定得结果。

　　邪定聚的，他也专心，也能制心一处，譬如世间求名闻利养，他也很专心，科学家希望有所发明，他也专心学一点。像德国普朗克博士，一生专门研究物质，物质到底是什么？用了几十年的心血，没有白费，中国人所讲的皇天不负苦心人，他把这个奥秘揭穿了。发表的论文报告，跟佛法讲的完全相同，物质现象就是大乘里面讲的阿赖耶的境界相，这是物质现象。所以，他发现了阿赖耶，阿赖耶的转相、业相统统发现了，他说的名称不一样。科学讲的能量，就是阿赖耶的业相，科学说信息，就是阿赖耶的转相，说的物质就是阿赖耶的境界相，这很了不起的发现。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是高等科学。科学家承认了，科学家肯定了，将来的经典可能变成科学的教科书。这算正定聚算邪定聚？是算邪定聚。为什么算邪定聚？他不往生极乐世界，他不想作佛。虽然发现了，他作不了佛，把它当作一种知识来看待。所以他知识面开了，智能没有，没开智能，知识跟智能是两把事情，我们不能不知道的。邪定也了不起。

　　不定聚，这是中间分子，占大多数。近朱则赤，近墨则黑，看他这一生遇到的是哪一种缘，遇到正定的，他就成就了，遇到邪定的他就不能成就，完全看他的缘分。

　　下面，《法相辞典》里面，根据《大毘婆沙论》，「有余师说：入此正性离生，应言入正性决定」。入是契入，对于大乘经教有所体会，我们今天讲他有心得，他有他独到的见解，这就是他学习有他的成果在。这就是正性离生，离是放下，生在此地是泛指一切众生。一切众生范围大，动物是众缘和合而生的，植物也是，矿物也是，乃至于虚空法界，无不是众缘和合而生。这个地方离，就是不着相，离一切相，即一切法。科学把宇宙之间的现象分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类，这三大类全是众缘和合而生。所以在佛法里统称一个名词，统称众生。正性离生就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不能放在心上。心上怎么样？若无其事。所以应该说入正性决定。

　　为什么？「所以者何，谓于此时，从不定聚出，入正定聚」。就好像我们这是个普通人，都是不定聚，现在我们学佛了，学佛就是入正定聚。如果我们学科学，学科学是入邪定聚，为什么？他决定不会明心见性，他不可能大彻大悟。科学发现问题，像发现物质的现象，他依靠数学，依靠现代发明的精密仪器帮助他观察，他所观察到的就是知识这个层面。丰富的知识，不能了生死，不能出三界，不能证果，不能见性，这叫邪定。邪定不是贬斥别人，不是轻视他，不是的，他的方法、理念做错了。佛法不向外求，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切法不离自性，一切法是你自性里头本有的，不在外面。你在外面求，叫心外求法，科学家属于心外求法，哲学家亦如是。

　　佛知道宇宙的奥秘，今天科学家证明了，科学家费了几百年的时间，到现在才发现。释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情说清楚、说明白了，不能不佩服，他怎么会知道的？所以科学家心里想着，人可能有一种本能，这个本能古人有，现在人失掉了，应该是这个原因。这个说法正确的，是有本能，这个本能并没有失掉，现在还在，虽然在，它不起作用。什么原因？它被你迷了，就是你迷失了自性。如果你一旦开悟了、觉悟了，你完全明白了，宇宙之间的奥秘确实是无所不知、无所不能的。佛有这个智慧、有这个本领，佛告诉我们，人人都有，大家都平等。你开悟了，你不比佛少一分，佛也没办法比你多一分，没有，平等的，完全是平等的。因为法性是一个，自性也是一个，真心也是一个，它是一体的。这个理很深，事非常复杂，再复杂它有头绪，它一点都不乱。像一棵大树，非常茂盛，无量的枝叶，它整整齐齐一点都不乱。叶从梢生的，树梢生的，树梢从枝条生的，枝条从树干生的，树干从本生的，本从根生的，一点都不乱。我们人的身体是个小宇宙，身体上每个细胞、每个器官也是非常非常的复杂，它也一点都不乱。这谁造的？没有人制造，没有人发明，自然的。自然就说之于自性，自性本具的，这一点我们要相信。

　　佛菩萨的教诲，中国古圣先贤的教诲，目的在哪里？目的都是在明心见性，就是发掘本有的，开发自性的无量智慧德相，如此而已。不向外求，外面没有东西，外面全是假的，《金刚经》上的话要相信，凡所有相皆是虚妄，你就把这些虚妄的假相统统放下了。一切有为法，如梦幻泡影，有为就是有生有灭，叫有为，有生有灭的法不是真的，不要去为它操心。身体是个生灭法，然后你细心去观察，身体以外所有一切法，哪一法是不生不灭的？不生不灭的是真的。聪明的人、冷静的人看出来了，一切法的相有生有灭，作用有生有灭，一切法的本体不生不灭。

　　楞严会上，波斯匿王有忧虑，佛问他忧虑什么？怕死，年岁大了。说这个话的时候才六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，那佛也是六十二岁，他们在一起的对话。佛说，你忧虑不是没有道理，可是这个身是无常的、是生灭的，这生灭里头有不生灭的，你知不知道？不知道。不生灭的那是真常。他问，什么是不生灭的？他就问波斯匿王，你几岁第一次见到恒河？恒河是印度一条大河，