(转载)推背圖的藝術成就

闲云野鹤

原文见于香港易学风水网 -----

推背圖不僅是一部預言書，同時也是一首感悟歷史、評價歷史（應該說是未來吧）的動人詩篇。袁、李兩公真有大才，于一千多年前觀后世之事，歷歷在目，如燭照明，對歷代的治亂興衰發出由衷的感慨，或嘆息，或諷刺，或警示，痛快淋漓，可謂開創了前人評價后世得失的先河，真是前無古人的事。
對于第二一象的"靖康之難"，作者有如親見，寫道："空厥宮中，雪深三尺，吁嗟元首，南轅北轍"，將當年徽、欽二帝被擄，北宋滅亡的慘況描繪得清清楚楚；而在第二四象中，對于南宋小朝廷滅亡，陸秀夫背小皇帝赴海的一幕，作者亦如親臨其境般，感嘆道："干戈四起疑無路，指點洪濤巨浪中"。當看到清代太平軍內訌失敗，追隨者建立"天國"的美夢破滅時，作者嘆息道："洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非"，在點出"洪秀全"名字之余不也是對這一段悲慘往事的感傷，對領導者荒唐無能，辜負眾望的斥責嗎？在明朝亡國的時候作者也說"太息金陵王氣盡"，正是：一段青史，幾多興亡，幾許感傷。
對于荒淫逸樂而亡國的朝代，作者則不乏辛辣的諷刺和鞭笞，警示后世。南宋末年，元朝進犯，襄樊圍急，權臣賈似道猶在西子湖畔張燈夜宴，作"水嬉"之戲，后來元軍攻占臨安，南宋遂亡，書中作者對此責備說："如何兵火連天夜，猶自張燈作水嬉"，真是不亡國才怪呢！第二六象講的是元順帝好佛，崇信喇嘛教，親修"密法"，不勤于政事，在元末農民起義時都城依然毫不設警戒，于明軍逼近都城時順帝竟不思抵抗棄城而逃，作者對此諷刺道："房中自有長生術，莫怪都城澈夜開"，痛快淋漓！
不僅朝代的更替，對于一些重大的政治變動和劫難，作者也在預測的同時說出了自己的看法，更仿佛能洞悉人心般道出了當事人的心聲。推背圖第十九象涉及到王安石變法之事，對于王安石初受器重推行新法，后因操之過急、舉措用人不當及受守舊勢力抵制而兩度遭罷相，新法其后亦被廢，從此失意閑居江寧府直至郁然病逝的仕途，作者感嘆道："韶華雖好春光老，悔不深居坐殿墀"，不知這是否也是王安石晚年的心聲呢？第三一象講的是明代宦官魏忠賢專權，屢興詔獄迫害東林黨人，對于這一場政治、文化的劫難，作者嘆息道："縱有胸懷能坦白，乾坤不屬舊明君"，同為文人士大夫，對于朝廷昏暗，忠臣蒙冤不勝感傷。
甚至，對于一些歷史上的疑案，推背圖中都給出了答案。如楊貴妃之死，野史傳聞她其實未死，唐玄宗只是縊死了一名婢女，將她調包由當時的日本遣唐使渡海送到了日本。這類說法現代還有人試圖考證，但在《推背圖》中著者卻很肯定地說："木易若逢山下鬼，定於此處葬金環"。根據當時的形勢來看，唐玄宗不可能冒那么大的險來玩"調包計"，況且眾目睽睽之下也無法蒙混過關，所以我們可以相信推背圖中楊貴妃死于馬嵬坡的結論。明代"靖難之役"后建文帝下落不明，后世有種種說法，有說他出家為僧的，有說他自焚而死的，甚至有說他"流亡海外"的，莫衷一是，成了明朝第一大謎案。而令人驚奇的是，在成書于數百年前的《推背圖》中卻清楚地給出了答案--"真龍游四海，方外是吾家"，即是說建文帝真的是出家為僧，四處云游去了。歷史真是開了個天大的玩笑，朱元璋由和尚登上皇帝寶座，哪里想得到僅僅三十幾年后，他的孫子就要被迫重拾自己當年的衣缽再次出家為僧呢？
此外，《推背圖》中還有不少佳句，廣為流傳。如："六宮深鎖夢全非"、"重門金鼓含兵氣"、"否極泰來九國春"、"九曲黃河水不黃"等等。其中，"否極泰來九國春"一句在上世紀末廣為傳誦，大致是95年前后，改革開放全面進行之時，我看共產黨發行的《黨風》和《組織生活》刊物，曾在一些歌頌改革開放的詩作中看到這一句，甚至在一些領導人的題詩中也出現過。也許寫詩歌的人也未必知道這一句真正的出處，但一來一去就流傳開來了，這應該也算是"應讖"吧？所以我在注解時就將那一象的發生時間定在了那個時代，也算是"順應民意"吧！
歷史有著濃厚的魅力，促使一代代的人埋首研究，借鑒學習；而在時間長河另一端的未來，更是牽動著無數人的心，因為那是我們共同的生命時間；對未來的探究促成了易學八卦、巫術占卜、占星學、推理學等門類的誕生和發展。有那么一些人，掌握了窺測未來的本領，對于他們來說未來是那么的清晰可見，觸手可及。袁、李兩公就是如此，正是兩人的攜手合作使得末世之人有了窺測天機的機會，因此堅定了對光明前途的信心，不再迷惘。
今人有詩贊曰：逸士雙雙降大唐,推圖演易著華章。窮極玄妙天機泄,意韻深遠警世長。
遙想當年兩位先賢心系家國天下、推算百世興衰的情景，筆者深有感觸，因為我現在也是懷著同樣的心情在探尋著未來的走向，一樣是想揭示天機予后世之人啟示……

辟疑與糾誤
   《推背圖》的預言，是對中國歷史上治亂興衰之間的重要事件所作出，由于1500年的時間過于漫長，其中發生過的重要事件無數，而又僅以六十象來包容，必然會有一些我們認為很重要的事件而《推背圖》里未提及的。何況人類的未來還是未知之數，一些現在認為重大的事件，相比之未來發生的更重大的事件則顯得無足輕重，所以在解釋上不能拘泥于一時的政治事件，硬要從中找出相應的圖讖來。要明白這六十象只是作者個人認為對中國具有深遠意義的"虎斗龍爭"之事，否則很可能會解讀錯誤。
記得1989年"六四"事件發展過程中，港臺有些人硬要從《推背圖》中找出一些相關的圖讖來，同時也有自認為"頭腦清醒"的文化名人撰文反對，認為《推背圖》無一真本，讖書都是經過后人不斷刪改而成，故不足深信，甚至發話說"這類讖書只能道個大概，若靈得過分，便即是后人改定無疑"，真不知是何道理！在他看來似乎只有"半靈半不靈"的才有可能是真的。時至今日，此類文章依然在網上廣為流傳，作為否定《推背圖》一類預言的依據，實在誤人不淺，故貧道也不得不提。
由于第三十九象之前的圖讖已有前人注解，為尊重前人的成就，筆者就不再注釋，而是從第三十九象開始注釋。而在此之前，有必要對金圣嘆批注本中由于傳抄造成的一處錯誤給予糾正。
這個錯誤是在瀏覽網上的帖子時無意中發現的，帖子上說在80年代國內出版的《縱橫》雜志的一期里面（大約是85--87年）有一篇文章《我的皇娘生活》，作者是李玉琴（滿清末代皇帝溥儀的福貴人）。這篇文章里說溥儀非常迷信，看推背圖，告訴她說，日本人在1945年要失敗，因為推背圖里有這樣一則 ："一口東來氣太驕，腳下無履首無毛，一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已消"，一口為日，日本在中國的東邊，1945年則是中國的雞年，結果過了幾年以后，日本人果然投降了。
但是在金圣嘆批注本中的《推背圖》里面，這四句話是分散在上下兩則里面的，分別是第39像頌："十二月中氣不和，南山有雀北山羅，一朝聽得金雞叫，大海沈沈日已過"，第40像頌："一口東來氣太驕，腳下無履首無毛，若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕"。感覺起來，李玉琴提到的這一則更容易解釋，因為"一口東來氣太驕"之句是講日本，按理來講應放到第39象才與圖讖相稱，而"南山有雀北山羅"一句也與第四十象的圖相符。而現今的兩則，尤其是第40像，不管怎么理解，總有牽強而不自然之處。
所以我認為這是傳抄過程中的一個筆誤，應該糾正過來，更正后的頌詞是：
第39像："一口東來氣太驕，腳下無履首無毛，一朝聽得金雞叫，大海沈沈日已過"。
第40像："十二月中氣不和，南山有雀北山羅，若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕"。
而原來的圖、讖皆不變，貧道將會按更正后的讖、頌進行注解。