圆瑛大师劝发菩提心文讲义

南无无量觉

供承祭祀。



首句征，下文释。念，乃能念之心，因也。父母恩，即所念之事，缘也。由此因缘，能发菩提之心。哀哀是悲感之意，念及父母，心生悲感。我之受生，秉质陶形，全由父母，何等劬劳。既生之后，还负许多责任，其恩难以言喻，儒云昊天罔极。



十月三年四句，偏重于母恩。吾人托生人道，由往昔业缘，与父缘母缘，三缘和合，流一念爱心，为受生种子，纳第八识于赤白二渧中，而成胞胎，是谓心（八识）色（二渧）和合。居于胎藏，在生藏之下，熟藏之上。母亲十月怀胎，子饮母血，母失常态，腰酸脚软，气急神昏，行动乏力，饮食无味；此十月中，何等劬劳。及临分娩，生死关头，命在呼吸。为人子者，当念及此，大发孝心。三年乳哺：乳，为母亲血液所成，将己身分，养儿躯命。推干去湿者：若儿便利，污及衣被，则推儿干处，去其湿者。又喂儿时，若食味苦，则自咽下；若食味甘，则吐与儿。其爱子之心，无微不至。



才得成人，只望绍继门风，供承祭祀：此世俗为父母之常情。见子才得长大成人，只望子能成家立业，克绍箕裘，继承先志，大振门风。供承祭祀，俾一脉香烟，可以相承不绝，亲之望子如是。为子者，必思有以慰亲心也。



今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，紧祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。



此段，省庵法师警策僧众。以己为例，故曰我等。既已割爱辞亲，从释出家，是称释子。不能学佛修行，故曰滥称。又出家修道，总号沙门（译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴），不能勤修三学，息灭三毒，故曰忝号。



甘旨不供，祭祀不给者：甘旨是美味，人子当亲在之日，应以甘旨是供；亲亡之后，应以祭祀为重。儒云：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。今我等出家，于世俗子道不能尽。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可无愧。其或不然，父母在生，不能养其口体，父母死后，不能导其神灵（即神魂灵魄）。于世出世，两途俱失，重罪实属难逃。



如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。



此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正发菩提心。其中具足四心：上二句是常心、第一心。下二句，是常心、广大心。又合之，能知上求下化，即不颠倒心。能发四心，即是大乘菩萨。



则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。



此段承上，既于十方三世，广度众生。则不唯（独也）今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔济。拔者，除生死苦；济者，与涅槃乐。又不唯一己父母可度，即法界众生，人人父母，尽得令其超升。超者，越三界狱；升者，登九品莲。即此念父母恩，是为发菩提心，第二因缘也。二念父母恩竟。



丙三  念师长恩



云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。



首句征，下释，乃释成师长何恩。谓父母虽能生育我身，必藉世间师长教训，方知礼义。又必藉出世师长开导，方解佛法。若无，乃反言无世间师长，不知礼义，则何异禽兽？故曰同于异类（即禽兽）。无出世师长，不解佛法，则几同流俗，故曰何异俗人。



今我等粗知礼义，略解佛法。袈裘被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。



我等等字，应兼指在家之众，以有粗知礼义句。粗知者，知之不精；略解者，解之未尽。袈裘此云解脱服，有九品之分，亦云大衣。佛制三衣，此衣最贵重。未受大戒，不能披此衣。今日被体，则已受大戒，故下句同，戒品沾身。品者，类也。有五篇三聚之分，大小两乘之别。戒相恐繁不录。戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，从师长得。



若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。



小果，即声闻缘觉。但破我执，得出三界，而证方便有余土涅槃，仅能自利；沉空滞寂，不能涉俗利生；不足以报累生师长之恩。今为下，即发菩提心。大乘：系菩萨所修之道，智悲并运，自他两利。普愿利人：即众生无边誓愿度，其愿方普：则多生以来，所有世出世间，二种师长，俱得蒙受利益。是为发菩提心，第三因缘也。三念师长恩竟。



丙四  念施主恩



云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费。此皆出自他力，将为我用。



首句征，下释。日用所资，总言资生之物，并非己有，都是施主布施。三时二句，指衣食。疾病一句，指医药。凡为身口所费，此皆出自他施主之力，布施于我，为我受用。



彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？



此文，看以彼劳而供我逸，将他利而润己身二句；则文中四个彼字，及他字，皆当指施主。施主是有贫富不同，省庵法师，举此贫施主与我比较，令生惭愧，令发报恩之心。



一约农夫施主，竭尽心力，躬（身也）亲耕种。迨收成时，除还（租税）所余，一年尚难糊口，犹肯布施于我。我则安坐受食，犹不称心，自必获罪。



二约织女施主。纺纱织布，频年不已（歇也）。织成卖与他人，于己穿著，犹自艰难（敝破不堪），尚能布施于我。而我则安服有余，不知爱惜，亦必获罪。



三约寒苦施主。蓬荜为门，一定茅草为屋，扰攘（不安也）终身，犹肯发布施心。而我则广宇（广大屋宇）闲庭（闲静宽敞），优悠（自得貌）卒岁（从岁首至岁暮）。以彼之劳，而供我逸（安也）；以他之利，而润己身。于心不安，于理不顺。今既受已，当思报恩。



此中举三种贫穷施主，恐人怀疑，特为辨明。经中有云：今生福乐，从前生布施而来；今世贫苦，乃夙世悭贪所致。贫者能施，自可超越贫穷海。昔佛在世，有二弟子：一大迦叶，