心友论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 113|回复: 0

观经疏钞演义

[复制链接]
发表于 2017-6-14 14:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
当修三福:一者。孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业;二者。受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者;如此三事,名为净业。
  此三种福,初种共凡夫。疏云:孝养奉事,慈心行也。修十种善,除三业恶,止善行也。钞云:此经正被顿修之机。虽修佛行,父母师长,岂不孝事。轮王十戒,岂不止行。但能修之心,一一称性,何妨所修慈孝之善,共于凡夫。次种共二乘。疏云:具足众戒者,道俗备受微细。不犯威仪者,三千悉皆不缺。钞云:圆顿行者,岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事,但受持之心,合于一体,依于毕竟。而所行之法,共于二乘。第三种独大乘,不共凡小。疏云:起意趣向,名为发心。菩提是道,发心是愿。读诵大乘,明修行开解。解行能运至菩提彼岸,说之为乘。前二不及,是言大也。钞云:依无作境,起无缘誓,名发菩提心。实相不二而二,立因果殊。二而不二,始终理一。信此因果,方名为深读诵大乘,修三智解,运圆乘行。以此解行,教其行者,名为劝进。得前前人,不得后后。得后后人,必得前前。故今行人,能修前二。前二不能修于大乘,故云前二不及。窃谓:大乘固然不易,前二岂不难耶!总之欲修净业,父母不能不孝,师长合宜奉事。身口意业,不得不慎。是凡夫分所当行,故曰共凡夫。肯慎就易,不肯就难。道俗根本戒法,尚且十人九犯。少露多藏,况微细行,又况三千威仪。比丘五篇七聚,共二百五十条。持犯,皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十,四共成千,历三世,成三千也。言不犯,诚非易易。发菩提,信因果,诵大乘,皆自利。唯劝进句,是利他。二利具备,固是大乘。所言不共凡小者:当依钞文,固非凡小能之。故云得前不得后,得后必得前耳。
○ 辛二 结叹
○壬一 结示诸佛正因
佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
  疏云:三种净业,言是佛之正因,是叹辞也。钞云:既是佛业,验是圆修。故大经云:复有一行,名如来行。虽云一行,而具五行。今亦如是,虽是佛业,而具三业。窃谓:三种既云诸佛正因,具见诸佛。不仅修大乘,即小圣凡夫之行,亦所当行也。
○壬二 称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之!如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事!
  疏云:谛听生闻慧,善思思慧,念之修慧也。烦恼言贼者,能损慧命伤法身故。钞云:三慧须按教义,以明偏圆。此三能所俱作生灭解者,藏义也。无生无量无作解者,通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者,安能此座,即证法忍。窃谓:详如来意,三种业净,专为末世众生而说。以灭后众生,障大贼强,法身慧命夭伤,不有三种净业,谁能保任。故云为未来世等,后二句叹辞。
○壬三 叮嘱阿难持宣
阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像,见彼国土,极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。
  疏云:无生法忍,是初住初地。仁王经说五忍:一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云:如执明镜等者,观法如镜,修之如执。观成土现,如见面像。是知外有三种净业,内备十六妙观,乃得见也。此虽?付净业,意在妙观。疏引仁王五忍,用显无生,居三忍上。是以约位在住地,引之以证今位也。应知如来,将说十六观法,预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土,观成即得无生法忍,是故韦提闻说观时,随语修观。说竟观成,即证是位。经示此观,是取初住径捷之门,故不可想事而已。窃谓:此段文虽结嘱三业,意实含于妙观。意嘱之曰,我今于此,不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众,宣说佛语。又云如来今者:虽教韦提,观于西方,实为未来众生,故云及也。观极乐境,如临镜见面。不仗佛力,何以能尔?故云以佛力故,见已心喜,应时得忍。须知有观行得;相似得;分证得;之不同。如韦提希者,分证得也。谓初住分得,八地究竟得。
○ 己二 示十六妙观答正受
○庚一 明韦提请土之由
佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。
  疏云:汝是凡夫句。彰其分齐,不能远观。心想羸劣,未得天眼,不能远照,见彼国土。后二句,言方便者,非直观名方便,以佛力故见者,名方便也。钞云:天眼有二:此言分真菩萨天眼,非那律之天眼也。大经二十二云:菩萨所得清净天眼,异于声缘所得。以是异故,一时□见十方世界,现在诸佛,可证今言远见,是菩萨之天眼也。方便有二:一修观正受方便;令心眼见,疏云:直观是也。二佛神力示现方便;能令目击,故佛力令见,亦是方便。科云得见之由,或随文作观见;或蒙佛示令见;今为将来,故称见由,窃谓:据此,足见凡夫浮心劣想,肉眼决不能见。纵使得开天眼,亦未必见。即见,亦不能远,所以那律只见大千。今云远见,非二方便,万不能也。故经云:诸佛如来有异方便,起信云:有胜方便,胜是超胜,异是殊异。经论合观,足见净土,是异胜方便法门也。
○ 庚二 为未来请见之法
○辛一 韦提请
时韦提希白佛言:世尊!如我今者以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?
  疏云:如我今者下,为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦,五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云:现遭厄难,王法,刑罚,是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等,正为启请。钞云:韦提云今者以佛力故,见彼国土。正是请由。然复正请观法方便,乃以众生而为请缘。故云灭后众生,云何当见。五苦、疏有二释:一五道非乐释;二五罪招报释。以圣意多含,更明五恶,招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之,以五恶为因,感五道苦;招五痛花报,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则



QQ|小黑屋|手机版|Archiver|中国预测网  

GMT+8, 2017-10-17 15:40 , Processed in 0.694110 second(s), 23 queries .

Powered by Discuz! X3.2 Licensed

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表