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印光大师文钞续编合集

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发表于 2017-7-3 13:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《印光大师文钞续编》




印光大师文钞续编卷上



印光大师著



阿弥陀佛百颂

印光文钞续编发刊序

一函遍复

致郭庄悟居士书

复周孟由问心经色不异空四句书

诫吾乡初发心学佛者书

与明本师书

复觉明居士书

复幻修大师书

复云南王德周居士书二

复周颂尧居士书

复德畅居士书

复许熙唐居士书

复广妙和尚书

复杨德观居士书

复吴慧济居士书

复李仲和居士书

复王寿彭居士书二

复俞慧郁居士书

复峄县宋慧湛居士书

复陈重为居士书

复陈逸轩居士书

复袁孝谷曹崧乔居士书

复杨慧昌居士书二

复汤文瑄居士书二

复吴沧洲居士书三

复宁德晋居士书

复刘汉云杨慧昌居士书

复刘德护居士书

复姚维一居士书

复王晓曦居士书

复闵宗经居士书

复传德师书

复宁德恒德复居士书

复潘仲青居士书

致谢浴淮居士书

致郭雨三居士书

复陈凤梧居士书

致陈彦清居士书

复王慎斋居士书

复熊慧翼居士书

复朱南圃居士书

复李自初居士书

致罗世芳居士书

复郭介梅居士书二

复齐用修居士书

致戚友卿先生书

复习怀辛居士书

复胡奉尘居士书

复鲍衡士居士书

复杨树枝居士书四

复李印泉居士书

致高契理居士书

复李树棠居士书

复冯偏西郑圆莹居士书

复沈弥生居士书

复黄涵之居士书

复谈少抚居士书

复张云雷居士书

复徐书镛居士书

复金善生居士书

复葛志亮居士书

复王心禅居士书

复吴慧诒罗慧澍居士书

复汤慧振居士书

复又真师觉三居士书

复陈其昌居士书

致阮和卿居士书

复沈授人居士书

复李德明居士书二

复郑观净先生书

复游有维居士书

复念西大师书

复周伯遒居士书

复唐能诚居士书

复净之居士书

复江景春居士书二

复某居士书

复江有朋居士书

复卓智立居士书

与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书

介绍用三星素皂书

致铭光居士书

致自觉居士书

复刘仁航居士论弘扬因果书

复杨佛典居士书

复崔德振居士书五

复沈来澐居士书

复海门蔡锡鼎居士书三

复梁慧栋居士书

复于归净居士书

复宗诚居士书

复许慧舫居士书

复殷德增居士书

复郑慧洪居士书

与赵奉之居士书

与陈慧恭居士书

复张纯一居士书

复营口徐永业先生书

复郁智朗居士书

复昆明萧长佑居士书

复湘阴黄颂平居士书

与张静江居士书

复海门理听涛书七

复智乐居士书

与胡作初居士书

与泉州庄慧炬居士书

与马星樵医士书

复陈慧和居士书二

复宅梵居士书

复朱德大居士书

复沙庸之居士书

复南通张海桥居士书

复翟智淳居士书

复窦智睿居士书

示柴也愚居士书

复愚僧居士书

复邵慧圆居士书

奥魏梅荪居士书十六

复战德克居士书二

复江易园居士书四

复慧空大师书

致郭辅庭居士书

复卓人居士书

复陈慧新居士书

复宋德中居士问焚经功过书

复金益平居士书二

复宋六湛褚莲净张子净三居士书

复无锡佛学会少年学佛社书

复袁德常居士书四

复费范九居士书

复慧导居士书

复翁智奇居士书二

复慧龙居士书

复郑棐谌居士书

复吴希道居士书

复杨慧昌居士书三

复某居士书

复张觉明居士书二

复某某夫妇书二

与吴慧德女士书

复济善大师书

复陈慧恭孙慧甲书

复念佛居士书

与黄周福纯女士书

与周福渊女士书

复周法利居士书三

复曾怡之居士书

复杨慧芳居士书

复刘惠民居士书五

复善觉大师书

复宋慧湛居士书

复曹培灵居士书

致广慧和尚书

致胡子笏居士书

复杨炜章居士书

复章缘净居士书

复修净师书

附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂



附录 彻悟禅师一乘决疑论说



阿弥陀佛百颂

普陀三圣禅院逸人述  



阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。

阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。

阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。

阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。

阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。

阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。

阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。

阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。

阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。

阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。

阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。

阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。

阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。

阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。

阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。

阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。

阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。

阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。

阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。

阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。

阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。

阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。

阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。

阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。

阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。

阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。

阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。

阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。

阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。

阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。

阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。

阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。

阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。

阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。

阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。

阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。

阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。

阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。

阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。

阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。

阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。

阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。

阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。

阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。

阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。

阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。

阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
 楼主| 发表于 2017-7-3 13:46 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。



致郭庄悟居士书(民国二十一年)



接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。



复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)



此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
 楼主| 发表于 2017-7-3 13:59 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。



复觉明居士书(民国二十三年)



昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。



复幻修大师书(民国二十三年)



念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。



复云南王德周居士书二(民国二十年)



居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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