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净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记

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发表于 2017-7-5 18:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
‘求法’是求往生不退成佛之法,永脱三界轮回之法,决不生起退转之心。虚伪之心不会成就,惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火,不应疑悔’,纵有大火焚烧,也不疑惑,也不后悔。何以信心如此之强?因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背’。此指前面菩萨到西方参学,听阿弥陀佛讲经说法,使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严,一切如来同声赞叹。如此情况,若仍不信,那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门,那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法,‘不生违背’是依教奉行。听此经典,一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨,欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼,得禅定,大彻大悟,成菩萨成佛,有无方法达到这些目标?他尚未找到。你把这部经送给他,他还不相信,因为他不识货。那一天他认识了,必然一切放下,一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门,等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世,学业事业成就与否,固然要靠努力,但有一个非常重要的因素即宿世善根,佛法修学亦不例外。过去帝王时代,有一句话很流行,功名富贵要靠阴功,阴功加上努力,才能一帆风顺。古德说,今生修学能否顺利,要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年,以后即灭法时期,灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛,贤劫有一千尊佛出世,第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说,要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂,无佛之世太长。人在六道中轮回,幸得人身,而且遇到佛法,乃是希有之因缘,应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会,如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界,是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨,华严经所称的法身大士,绝非凡人,向往西方人数众多,无法估计,此佛陀三转法轮之作证转,这么多人向往西方,可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信,再不能接受,实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说,阿阇王子曾经供养四百亿佛,听到释迦佛说法,他仍无动于衷,并不发心求生净土,足证所种善根太小。在末法时间,即使到了佛法灭尽时,这本无量寿经多留住世间一百年,是时尚有根熟者,已曾供养无量诸佛,复蒙一切如来本愿加持力故,‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要,得是真正得到,亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心,一向专念。’



‘摄取受持,当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行,如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’,执持要坚固,决定不能放松。果能一心如说修行,当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智,或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便,自得心开’,也指这一件事。如何才能获得呢?大势至菩萨说:‘都摄六根,净念相继。’念到事一心不乱,见思烦恼自然断了;念到理一心不乱即获得广大一切智智,证到分证佛,有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中,广大胜解’,‘彼法’指西方极乐世界依正庄严,阿弥陀佛从因至果,自行化他,不可思议功德。如果一切智智未现前,对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月,看不清楚。念佛就是修定,定功到了相当程度,豁然贯通,就开悟了。读经每人所体会的意义不一样,每人心地的染污程度不同,体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一,此佛法不可思议之处,此种情况,我们自己可以体验得出来。此法门简单,只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上,修清净心,修平等心,修觉心。觉就是不迷,清净自然平等,清净自然觉悟,觉了自然清净,一而三,三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门,念佛走的是清净门,教下走的是平等门。离开清净平等觉,即非佛法。如不依此三原则,纵然也断烦恼、修禅定、积功累德,其果报在人天。既然心地纯一清净,即根本智,所起的作用即后得智。其由凡夫进等,圆教初住、别教初地,初地名欢喜地,故获大欢喜。凡是成为真正菩萨,必有观机之力,为不请之友,说法契机,令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’,我们都在其中,过去生中已曾供养无量诸佛,我们何以知道?想想自己对于此法门信乐程度如何,即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜,即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持,才得大欢喜,此系由感应说。如从教上说,观经所讲的三福,从‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,一直到‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,共十一句,统统做到了,即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善,比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足,而遇到这个法门未必能信,所以感应不可思议。古大德说,有心求感应易受魔的当,如有欲求,魔就来勾引。由真实心中如法修学,自然得到感应,非有心去求,魔不能得其便。



‘能于是法,
 楼主| 发表于 2017-7-5 18:40 | 显示全部楼层
又入恶道。’其情况是一样的。



勤修坚持第四十六



佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。



‘诸佛如来无上之法’,即指无量寿经所说‘发菩提心,一向专念’之法。释迦牟尼佛四十九年所说之法,在一切诸佛所说经典中比较起来,实微不足道。我们在本经中读到第五品,世间自在王佛住世四十二劫,给法藏比丘说法,经千亿岁。可见诸佛如来所说之法,无量无边,其中能令众生当生成佛者,以此法门为第一殊胜,故称‘无上之法’。下面是说如来果证的不思议。一切如来皆有十力,‘十力’为十种圆满的能力,等觉菩萨都比不上。‘无畏’是四无畏。‘无碍无著’即四无碍辩才,‘无著’即不执著,对世出世间一切法无著,才能清净、平等、无障碍。此法门可以超越三界六道,往生西方,大家并不怀疑,而念佛能否如修禅、学教,达到大彻大悟圆满智慧德能,尚有人怀疑。此处经文说明这个法门可以得到最殊胜,一切诸佛所修的圆满智慧功德,无庸置疑。此是佛说,如他人说,很难令人相信。



‘非易可遇’,大乘经说,人身难得,佛法难闻。得人身后能否闻到佛法,很难保证。今天世界上有五十五亿人口,学佛人占几成?恐为数不多。佛法有各宗各派,接触到净土法门,又能遇到此本无量寿经者,更是微乎其微。我们今天有幸读到无量寿经,千载难逢,切莫轻易放过。此法是难信之法,说听都难,说的能使人信服,听的也竭诚接受,依教奉行,如非诸佛如来本愿威神加持,光靠个人,绝办不到。



‘坚固深信,时亦难遭’,读此经如深信不疑,佛已为此人授记多次,他过去生中已曾供养无量无边诸佛如来。何以未往生?只因未有坚定深信,遇到外面境缘,心就动摇,被牵著走。



‘我今如理宣说如是广大微妙法门’,佛讲此经真实之理,与真实之事,理事一如,乃是现量,不过份亦非不及。其广大的程度,尽虚空,遍法界,上至等觉,下至地狱,统统平等得度。许多罗汉菩萨都不相信,因其智慧浅。此法门纯是如来果地上的境界,一切法门皆修因致果,唯独此法门是以果为因。正因如此,一切诸佛同所称赞,自然蒙一切诸佛同所护念。



‘付嘱汝等,作大守护’。付是传授,嘱是嘱咐。护持要信受奉持,如说修行,其次书写、供养、读诵,依照经典修习,并广为宣传,令一切众生皆有机缘听到此法门。



为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。



‘为诸有情长夜利益’,‘长夜’即世俗常说的黑暗时代。人类的知见,普遍都是错误的邪知邪见,真正智慧不能现前。以我们自己来说,没有明心见性即是在长夜之中,在无明邪见之中。何时断邪见、破无明,如禅宗所说的大彻大悟,才能脱离长夜,相当不容易。佛说许多法门,在理论上讲,皆可了生死出三界,事实上,依其方法修学,困难重重,内外均有障碍,很难成就。修的再好只能得人天福报,想超越三界不太可能。幸亏有此念佛法门,其好处是不需要破无明断烦恼,也能脱离长夜,且很有效的让我们能达到超越六道轮回的目标。只要依照经典的教训实行,方法正确,因果无有偏差,决定得生净土。平常要对此经深入研究,勤奋精进,如说修行。至于成就与否,百分之九十在于修学态度,方法充其量只占百分之十。有良好修学态度,不懂方法也能成就。过去有人请示印光大师,学佛有无密诀,印师说有,‘诚敬’而已。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。



‘当孝于佛’,现在佛不在世,如何孝敬于佛?我们在讲习中常提醒各位,心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛,即是孝于佛。‘孝’字在六书中属于会意,上面是老字,下面是子字,两代合而为一谓之尽孝,不能合而为一即不孝。此字含义无尽的深远,过去无始,未来无终,不但父子一体,祖孙一体,尽虚空遍法界,情与无情,皆属一体,孝即圆满,圆满的孝道即成佛。华严经说:情与无情,同圆种智。此孝道圆满之象,亦即是法身。孝心在事上表现的是平等心、大智慧、大慈悲心,一切诸佛如来他们都做到了。



‘常念师恩’,师师相承,第一个老师谓之‘本师’,即释迦牟尼佛。报师恩要报代代相传的老师。如何才能作到常念师恩?必须把老师的教诫,如说奉行,并发扬光大之。佛的本愿是叫我们‘为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦’。把本师的愿望作到了,才是真念佛恩。佛法中,尽心尽力去作即谓之圆满功德,如果不尽心尽力去作,虽做的再多再大也不算圆满功德。由此可知修集圆满功德对每一个人说,都是平等的。



‘当令是法久住不灭’,此言很明显的令我们弘扬经典,不要由我们手中把佛法断绝了。从前宣传佛法只靠两种方法,一为书写,一为口头传说,相当困难。现在印刷术发达,可以大量印送,如财力许可,可用电视广播。



‘当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法’,这几句经文看了之后,令人毛骨悚然,真不可思议。此经是五种原译本之会集本,自古至今会集此经者有四人,前三人都有增减经法,所以对于经法要坚持。‘无得毁失’,毁是毁坏,失是丧失,其中含二意,一、依此经典修学而错解佛意。二、流通经典依个人意思,世智辩聪,作的不如法,使人对经义误解,不能往生。或使人修学落于边地疑城,受五百年冤枉。‘无得为妄,增减经法’,此二句好像针对前面三位会集人而言。这三位在会集时,对经文都有增减,取舍不当。夏老居士的会集本,在文字方面,繁杂的与深奥的都舍掉了,取说理事因果易于通晓的细文,无一语而不详参,无一字而不互校,使人接触经本,生欢喜心,真是精当明确,
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