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净公上人:认识佛教——幸福美满的教育

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发表于 2017-8-8 09:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒,是错误的。在修学纲领 上,像观无量寿佛经的缘起中说,韦提希夫人家庭遭了很大的变故,对于人间疾苦,才真正 体会到,这才要求释迦牟尼佛说:“这个世界太苦了,实在没有意思,有没有更 好的生活环 境、更清凉的世界、没有造恶的世界,我希望往生到那里。”释迦牟尼佛非常 慈悲,就把十 方诸佛的世界,以神力变现在她面前,让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的 期望,她选中了西方极乐世界,要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。佛在没有 说明方法之前,教她先修三种净业,并且告诉她,这三种净业是“三世诸佛净业 正因”。这 一句话非常重要,使我们明了三世一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此 三福为基础。这好像我们盖楼房一样,无论盖多高、盖什么样式,地基都是一样的。“净业 三福”就是佛法共同的基础,一定要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。 这是非常非常 重要的。
  1、人天福净业三福,第一:“孝养父母,奉事 师长,慈心不杀,修十善业。”第二:“受持三皈,具足众戒,不 犯威议。”第 三:“发 菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”共十一句。我们在经中看到,佛 常叫着“善男 子、善女人”。什么叫“善”?“善”的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到 了,才是大乘经上所称的善男子、善女人,可见其标准很高。如果是小乘经,那只具备前两 条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人,只需具足前面一条就够了。今天我 们讲“地藏经”是大乘佛法,“无量寿经”也是大乘佛法,所称的善男子、善女人, 三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能称为善男子、善女人。我们读经,想想自 己是善男子、善 女人吗?佛说法,无论是讲基本的修学方法,还是讲宇宙人生的真理,字字句句都与大圆 满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的,法法皆是大圆满。这三福十一句,也是字 字圆满。我们看第一句:“孝养父母”。这个“孝”字是会意字,我们要体会这个字的意义 。它上面是“老”,下面是“子”,这就 是告诉我们,上一代跟下一代是一体,是一不是二 。西方人父、子是二,不是一,所以有代沟,这不是孝道;“孝” 是没有代沟的。过去还 有过去,未来还有未来。过去无始,未来无终,无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的 ,“竖穷三际,横遍十方”。换句话说,整个宇宙就是一个“孝”字;尽虚空遍法界,就是 一个“孝”字。但是,什么人能够把孝道做 得圆圆满满的呢?只有 诸佛如来。如果不成佛, 孝字怎么做也做不到大圆满。“孝养”孝指理性,养指行德;不但 是奉养父母之身,须知养 父母之心,养父母之志。戒经说:“一切男人是我父,一切女人是我母。”这是把孝顺父 母的心发扬光大,尽虚空遍法界,就是一个“孝道”。所以大乘佛 法是建立在孝道的基础上。 佛法是师道,是以孝道为基础,没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母,而会 恭敬老师,这在理上是讲不过去的;这种情形必然别有企图——存心巴结老师,必是不怀好 意。孝顺父母又尊重老师,才是理所当然,人人应该如此。明白这个事实真相,才知道佛菩 萨、中国古圣先贤教导我们的就是“孝道”。“地藏菩 萨本愿经”,是佛门的孝经,唯有“ 孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏。“孝敬”是性 德,唯有性德才能开 发自性。因此在 这三种净业里,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中国人敬祖先,祖先去我们 很远很远,几百年、几千年、几万年,我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要 明白其中的道理,就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的,一心真诚的 纪念,就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理呢。远 祖都还念念不忘的人,一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长,这是性德之大用。假 如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学,父母就操心了,那就是不孝。再者兄弟要和 睦,若不和睦,使父母忧虑,也是不孝。工作认真负责的人,一定奉公守法,不使父母担忧 ,不让父母牵挂,这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满,佛教导我们从这个地方学 起。尊敬老师,佛是我们最早的老师,二千五百多年前创始的 老师,我们连这位老师都尊 敬,都念念不忘,眼前的老师哪有不尊敬的道理呢。同样的道理,我们供奉佛像,不是把他 当作神明来看待,而是把他看作现前;是返本报始,是报恩的意思。这就是为什么佛弟子 要供佛像、要供祖先。它那非常深远、广博的教育意义就在其中。让我们看到祖宗的神位, 看 到佛菩萨形像,就想到孝敬——孝亲尊师。佛法在地藏经上大圆满之后,接着就讲“慈悲 ”,三福孝亲尊师之后接着是“慈悲”。从这里我们 就晓得,“慈悲”是性德,是非常重要 的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲,第一就是不杀,用意很深。如果不熟读地藏经,要 不把地藏经参透,你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得,一切恶业中杀 业最重。为什么呢?一切有生命的众生,没有一个不珍惜自己的生命,没有一个不贪生怕 死。虽然杀生是冤冤相报,但是,当他受果报的时候,他是不会想到我前世杀他,今天我应 该被他杀害;前生我吃他的肉,今生我的肉也应该供养他。如果能这样想,业债偿清那就没 事了。假如他不是这么想,怀恨在心,你杀我,我来生一定还要杀你,这冤冤相报就没完没 了 , 且仇恨必定愈积愈深,这才是真正最可怕的。所以讲“慈悲”,慈 悲包括的面是无限的深广 ,佛特别提出这一件事来。换一句话说,杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛— —教给我们五条根本戒,第一条就是不杀生,我们今天还在杀生,违背老师的教训,就是不 敬老师。不敬老师也就是不孝父母,因为父母希望我们听老师的话,
 楼主| 发表于 2017-8-8 09:16 | 显示全部楼层
真的是自在,这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从 前跟忏云法师,持午持得很严,离开忏云法师到台中跟李老师学教,被李老师教训了好几次 ,以 后跟李老师就学活泼了。我早年有一位老朋友,抗战期间他在南京时和两个朋友被日本 人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙,那寺庙里面的老和尚,救了他们三个人,他们才没 有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后,他们回到南京,想到老和尚救命之恩(常 常惦记在 心里),要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里,备了一桌非常丰富的酒席, 请老和尚来应 供。老和尚来了,一看,鸡、鸭、鱼、肉,果然丰盛!这时,他们忽然想到:“ 哎呀!出家 人吃素的,这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩,搞了这么一桌 ,怎么办?”结果老和尚非常慈悲,他举起筷子说:“好!大家坐下 来。”酒席就开动 了,他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不是!这是佛法里讲的: “慈悲为本,方便为门。”四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因 为他们不是有意作弄人 的,是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们,一点都不见怪,大众没有一个不受感动, 这是菩萨接众的一法。如果老和尚板起面孔恼怒相对,会把人家的学佛机缘都断掉了;但是 法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融,这是大乘佛法的殊胜可 贵。 “严持戒律”,戒律的范围非常深广,不仅仅是释迦牟尼佛给我们 制定的那些戒律,国家的 法律,社会的道德,每个地方的风俗习惯,所谓入境随俗,皆当遵守不犯。在中国,守中国 的法律,中国的道德观念、风俗习惯。到美国,就要遵守美国的法律,懂得美国人的道德观 念;这都包括在戒律的范围之内。换句话说,戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通 便 捷,资讯发达,到世界每一个国家、地区旅游的机会多了,因此,不但本国的法律,风俗、 人情要懂得;我们所到达旅游的 国家地区,他们的法律、风俗习惯,都要 知道,才能做到入境随俗,这叫“严持戒律”。诸位要知道,佛是 生在二千五百年以前的 古印度,他所制定戒律,许多的戒条在今天并不适用。为什么呢?生活方式不一样,衣服穿 着也不一样。在二百五十条戒律里,有十几条是讲穿衣服的规矩,我们穿的衣服跟印度人不 一样,那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟 古人不一 样,所以今人诵戒是念戒律的精神、理论,前贤典范;持戒,最重要的是守住戒律的精神、 原理——诸恶莫作,众善奉行。“诸恶莫作”是小乘戒,是自律的 ,是自己要遵守的,是中 国人讲的独善其身。持戒者,虽然没有人看见,一个人独处也不可违犯,也不能放逸。菩萨 戒是入众的,对待别人要守哪些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们,对人要“众善 奉行”,对 自己要“诸恶莫作”。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了 。这是我们现代所应认识 戒律的精神之所在。佛法传到中国之后,中国的国情、文化背景与印度不一样,乃至中国人 的意识形态、生活方式,也与印度人不一样,所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百 丈大师制定清规,就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变,只是条文重新修正; 就和国家的法律一样,几年要修订一次。因为 有新的情况发生了(原则原理不 变),条文必须修订才适用。 中国大陆,每一个地方,每一个省,每一个县的寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的 修学条件,协助大众的修行。这就是现代化与本地化,这一点如果不了解,佛法就行不通了 ,那就是死的佛法了。知道现代化与本土化,佛法才能活活泼泼、日久弥新;才能够流传到 全世界,而为一切国家民族欢喜接纳。佛告诉我们,人能够持戒、守法,此人身心安定, 没有忧恼恐怖。安而后才能得定,所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科,即使政府不制裁 ,也会受良心责备,身心不安。身心不安,就不能修定;要修定,首先要心安。身心安稳 ,才是修定的基础。所以说“因戒得定,因定开慧”,道理就在此 。这第二条——严持戒律 ——是二乘福,是二乘人修学的基础。
  3、大乘福再往上提 升,就是大乘,大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句,第一、“发菩提心” 。中国是 大乘佛教,发菩提心时常挂在口上!都劝人发心。倒底发个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少 人能说清楚。“三皈、众戒、菩提心”,是佛教最基本的常识,要 是不十分清楚的话,如何 学佛呢?学的是糊涂佛!迷惑颠倒佛!“菩提”是梵语,翻为“觉悟”。菩提心就是真正觉悟 的心,真实不迷之心。觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦;不但人苦, 天上也苦。人间三苦、八苦具足,若细讲,两个钟头也讲不完的。生色界天,这是已经修禅 定了,而且财、色、名、食、睡,五欲都断了。此天没有苦苦,但有坏苦与行苦。若定功更 深,可以生到无色界天,身体也不要了,这是三界最高级的凡夫。他知道身是苦本,物是病 根;若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身都不要了,这就是所谓的灵界,他只有 神识,苦苦、坏苦都没有了。有色身,总有生老病死;有物在,则有成住坏空啊!无色界天 虽无此二苦,但有行苦。什么叫行苦呢?就是他不能永久保持,像我们常讲:“ 青春不住啊! ”这就是行苦。一年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行 苦。这三类苦 ,三界都有,哪里有乐啊!真正认清三界的真相,你是觉悟了。觉悟之后,自然会想离苦得 乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行,这 才叫真正“发菩提心”,真正觉悟了。另有,佛给我们讲的“四弘誓愿”,四弘誓愿就是菩提 心具体的实践。佛在大乘经典里常说:二乘人,阿罗汉与辟支佛没有菩提心;大乘菩萨才是 发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看,就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生,不但知道 自己 苦,要度自己,他要度自己的家人、自己的亲戚朋友,
 楼主| 发表于 2017-8-8 09:23 | 显示全部楼层
才真正不迷、真正不颠倒,菩提道上自然是一帆风顺啦!第二 句是“深信因果”。往昔我读观无量寿经,对这一句经文,一直是 大惑不解。为什么有此疑 惑呢?假如这一句是在第一条,我不会疑惑,是讲得通的。这第三福是菩萨修的,难道大菩 萨还不明因果?不信因果?我们都晓得:善有善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果。怎 么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要“深信因果”!怎么想也想不 通。后 来念华严经,念到十地品,才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲:“十地菩 萨始终不离 念佛。”我这才明白,华严会上登地的菩萨,一直到十地,到等觉,这十一位 次(最高级的 法身大士),他们修什么?他们修念佛法门。原来此处“因果”是专指“念佛是因,成佛是果 ”。这一因果,实在讲,许许多多的菩萨不知道;也有许多菩萨听佛讲了,他 不相信。所以 佛在此地劝他深信因果——“念佛是因,成佛是果”。文殊、普贤 、善财,发愿往生西方极 乐世界,就是相信这一句话。我读华严、讲华严,才把这一句搞通了,可见得来实在是不容 易。第三句是“读诵大乘”。这是菩萨善。菩萨学佛,不能一天 不见佛, 不能一天不读经。需知经不是念给菩萨听的,经是佛讲的,佛怎会要你念给他听呢?我们读 经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经,就是阿弥陀佛在面前教导我们,他所讲的道理,使我 们明了宇宙人生的真相。他的教训,教导我们在这个世间,或是行菩萨道时,要用什么样的 态度,什么样的心态,什么样的方式。换句话说,经里的一切教训,我们都要确实做到,读 经就有真实利益了。佛弟子,最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法?诸位要晓得 ,早课是听佛的教训,提醒自己。我今天一天,起心动念、处世、待人、接物,不违背佛的 教导,这是早课。晚课是反省、是检点,展开经典认真作一次反省,佛的训诲,有没有牢记 ?有没有做到,要认真忏悔,改过自新,明天一定努力把它做到,这就是早晚课的功德利益 ,而不是早晨念一遍经给佛菩萨听, 晚上再念给他听听,自己起心动念则与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像,他 并没有知觉,你早晨骗他一次,晚上再骗他一次,岂不是罪大恶极!你要是骗活人,还情有 可原;泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,一天还骗二次,还说有功德!唉!造罪不晓得有 多重啊!这是我们不可以不知道的。现在早晚课都是流于形式,一点内容都没有,这怎么 能得到功德利益呢?修净土宗的人,在过去,早晚都念一卷阿弥陀佛经,三遍往生咒,佛号 念得愈多愈好。早晚课都一样,这就是“专”。不可以念太多的经 论,太多就杂了,就乱修 了,就不是精进了。弥陀经文似浅而实深,最要信心清净,则得实益。我讲弥陀经疏钞,现 在是第三遍,还没讲完。讲第一遍,没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的 录音带,三百三十五卷。也就是三百三十五天才讲圆满,所以弥陀经很难懂,太深了。我现 在介绍大家念无量寿经,无量寿经好懂,没有弥陀经那么深,弥陀经不 要看他文字很浅显,意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深,意思你也能看得懂,教训 都很明显、很清楚,我们学了就有用处。假如你工作很忙,无法每一天念一部,像我们这里 的道场、美国道场,我教他们早课,“念无量寿经第六品”(四十八愿)。为什么?这是净宗 的核心,净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什么愿 ,我也发什么愿 ;希望我的心同阿弥陀佛的心,我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志 (志同道合),将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这 里是佛陀教导我们,在日常 生活中,如何断恶、如何修善、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则,一定 要牢记遵守,此六品经就是戒律,受持即是持戒,持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如 是心一样、愿一样、解一样、行一样,那你就是阿弥陀佛了!这样修净土那有不成就的呢!若 是天天念阿弥陀佛,天天念阿弥陀经,信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样,都违背了, 则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然!为什么呢?有口无心, 心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的,对当时修学有用;现代社会人事有很大 的变化,有些经咒仪轨已经不适用了。再者,过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能 助人反省。现在我们念朝暮课本,不解其义,即不能提醒,也达不到反省的目标,只是唱诵 而已。像两、三岁小孩唱歌,虽也字正腔圆,但不知其意,莫解所云。我们若将课诵本唱给 佛菩萨听,佛菩萨并没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因。明白了念诵的目的和方法,依照修学纲领去做,才能得到佛法殊胜的功德利益。佛门经论非 常多,自己喜欢的,选一种就行了。选定之后一门深入——至少要念五年。现代人缺乏耐心 ,我虽常讲,因为耐心有限,大家就不愿做了。不得已将五年时间打个八折,打个六折,六 折就是三年。如果折扣再打一些,恐怕没有多大效果了。我在李炳南老师门下十年,第一部 学的是《阿难问事佛吉凶经》,是小乘经。第二部是《阿弥陀佛经》。第三部是《普贤行愿 品》。第四部是《金刚经》。第五部是一部大经《大佛顶首楞严经》。依照顺序一样一样 的学,每一部都是很长的时间,要有很大的耐心才能完成。至于华严经,我听李老师讲毕第 一卷,往下七十九卷,乃至晋经六十卷,贞元四十卷,我都能体会了。法华、阿含、禅宗集 等,虽没学过也能明了。古人所谓一经通,则一切经通,哪里会有障碍呢。这个好处利益, 是得力于老师的指导。这种教学法,不是学一部经,只会一部经;而是学一部经,一切经都 会了,那才算是真的会了。孔子教学,学生若不能举一反三,孔子也不教啊。所以说学习 要能够触类贯通。李炳南老师教导学生,他说:“听经,不要听语言,不 要听句子,要听经中的道理、教理,理”是贯通世出世间一切法。如果不会听 ,
 楼主| 发表于 2017-8-8 09:39 | 显示全部楼层
集合全国出家、在家、中 国、外国各类人才之菁英,从事于大规模的翻译工作。历史上记载,鸠摩罗什大师译场,编 制有四百多人;玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者,那是用译场的主持 人(好像学校的校长)来作代表,并不是他一个人翻译的,而是译 场内大家共同努力的成果。 现在保存在中国的,是汉文系统佛经,是相当完整的。印度的梵文经典已经散逸失传了,残 留下来的很少。佛经除了汉文经典之外,第二个大系,是藏文经典。藏文经典一部份是从梵 文直接翻译,另一部份是从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后,把佛法带到西藏; 所以佛法传入中国西藏比内地晚六百年。在藏王对佛法生起信仰心之后,又从印度传进一支 ,因此,中国西藏的佛法是由内地和印度传入的。佛无论在哪个国家、地区说法,其内容不外乎戒、定、慧三学;其目的是对治我们这个时期 、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球,时期是指释迦牟尼佛的正法、像法、末法 共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生,病痛到底在哪里呢?第一、造恶——造 十恶业。佛用“戒”学来对治。戒学是对治恶业的药。第二、人心 散乱,不能得定、不能清 净。所以用定学来对治;“定”学是对治散乱的。最后用“慧”学对治愚痴。造恶、散乱、 愚痴是这个时代、地区众生的三大病,佛就用戒、定、慧三贴妙药来对治。佛陀说法是因众 生而说的,众生如果没有病,佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以说众 生有病,佛就有法;众生没病,佛就没法。就如金刚经上所说:“法尚应舍,何 况非法。” 众生没有病了,佛法也不需要了,硬要佛法也会变成病。这如一个健康的人天天吃药,哪有 不出毛病的道理!所以说佛法的一切经典依功用归纳起来,不外乎这三大类。佛经分“经、律、论”三藏;定学就是经藏,戒学就是律藏,慧学 就是论藏。这是图书分类 的方法,最早是从佛教传来。此后,中国人也把所有的书加以分类。清朝康乾年间,把全国 图书做一个总整理,再分类,依经、史、子、集,分成四库。库跟藏意思相同,库是仓库, 藏是收藏。所以“四库”是从佛法“三藏”得到启示的。三藏,有分大乘、小乘。小乘有声 闻藏、缘觉藏;大乘是菩萨藏,再分就愈分愈细了。总而言之,戒学是调身的,定学是调心 的,慧学是调行的——我们身心的行为。因此,一个学佛的人,起心动念,言语造作,无不 是智慧。你说他怎能不快乐呢!(四)六度
  1布施
  我们知道佛法教学课程标准的内容,那么在日常生活中,我们要怎样过日子?要怎样待人处 世?佛在这些地方有没有明确的教导?我想这是我们每一位同修都非常关心的。这些问题佛在 一切大乘经论里面已广泛的为我们说明,其内容就是菩萨行的六度。也就是说,我们在日常 生活中,对人、对事、对物,要遵守这六个原则:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 从早上起床漱口、刷牙,到晚上睡觉,这一天所接触的统统是六波罗蜜,这才叫真正的修行 。大体而言,世间人所最先追求的是财富。因为没有财富,生活会过得很苦,所以财富是第一 个努力追求的目标。其次是追求聪明,智慧。人除了不喜欢呆头呆脑之外,还想要追求长命 百岁——健康长寿!这三大目标人人追求不舍,古今中外,没有例外的。佛法是要满足我们 的愿望、希求 的,这三样东西能不能得到呢?能得到。常言说得好:“佛氏门中 有求必应。 ”那为什么有人求不到呢?是因为他不明了事实真相,不懂得追求的方法。事 实真相就是道 理!如果懂得道理、晓得方法,没有一样求不到的。佛跟我们讲的原理、原则,就是帮助我 们有求必应。因此,这重要的守则,我们要细细地体会。佛告诉我们,财富、智慧、健康长 寿,都是属于果报;要想得到这个果报,一定要先修因。善因得善果,恶因得恶报;有果必 有因,有因必有果。这是永远不变的真理。有人发财了!财从哪里来?绝对不是他很聪明,或 他的方法很多,就能赚钱。因为比他聪明的人很多,比他方法灵活的人更多,为什么那些人 不发财而他发了财?佛跟我们讲财富之得来,是前生种的因。种的什么因呢?财布施!所以六 度里面,布施列在第一。“财布施”得财富;“法布施 ”得聪明智慧;“无畏布施”得健康 长寿。因此,想得财富、聪明智慧、健康长寿这三种果报,一定要修财施、法施、无畏施这 三种因。世间人今生得这种果报的,大多数是前生修得的,少数人是这一生修得的。这一生 如果修得很积极,这一生就得果报,不要等来生,这就是果报。果报一定要靠修因,这是永 远不变的定律。
  (1)财布施“布施”在整个大乘佛法里,是菩萨修行最重要的一条。无量无边 的法门,归纳起来就 是六度。这六条再要归纳,就是布施一条。所以佛首先教我们修布施波罗蜜。布施,一般人 很难理解它真正的含意。往往听说布施,就赶着捐一点钱到寺庙里去。这是错解!这样的 理解布施太狭隘了!哪里是菩萨修的呢?其实在日常生活中,念念为别人,不为自己,就是 布施、就是供养。所以人人天天都在修布施波罗蜜,天天都在行菩萨道,只是不懂得,不知 道而已。譬如说早晨起来,你把家人盥洗的东西都准备得好好的,早餐、茶都烧好了,你是 在布施、供养你一家人啊!你在行菩萨道,修布施波罗蜜,在修普贤菩萨的广修供养。你看 你心里多快乐。能这样领悟就不会说:“哎呀!家人都把我当老妈、下女、佣人 ,要我天天 去侍候他们。”这样天天发牢骚,所有的布施功德都没有了。你看,念头一转 ,牢骚、痛苦 就变成布施波罗蜜,立刻就得到佛法快乐和智慧的实益。在美国有些制度,叫人不得不布施 。譬如医药保险,人人都要买。为什么呢?怕自己生病的时候,医药费付不起,所以先买保 险,由保险公司替你付医药费。在每个月缴医药保险费的时候,如果是为了自己生病而做准 备,如此,将来一定会生病;不生病,这些钱没有办法开销啊。如果念头一转:我是在修布 施、修供养;帮助那些有病的人,
 楼主| 发表于 2017-8-8 09:59 | 显示全部楼层
大概明天有朋友请他吃饭,所以叫我不要给他烧饭了。”到了第二天中午 ,老太太到庙 里去看看,师父有没有回来?有没有人请吃饭?那是个破庙,庙门都不关的,到庙里,喊师父 ,没人应,就再去找一找。看见师父站在寮房里,面对着窗户,手拿着念珠。叫喊,他不回 应;走到他前面,才知道,他死了!站着死的——念佛往生了。这个老太太吓了一跳,她从 来没有看见 人死是站着的,于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧,也不晓得怎么办,就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车,请人去报信,走去再走回来,需三天。你看他,站着往 生,还要站三天,等他的师父来替他办后事。诸位要知道,三年能成功,精进啦!谛老看到 之后,非常赞叹说:“你没有白出家啦,你的成就,讲经说法的法师,名山宝刹 的方丈住持 ,没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就再 念,三年成功 ,了脱生死,这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛,就叫专精,不夹杂、不间断, 是成功的关键。无论世出世间法,想在这一生有真正的成就,一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒, 或是研教,都要知道遵守这一个原则。就教而言,如果一个人发心,自己修学也能够帮助别 人。最好一生,只学一部经,专讲一部经,这就是精啦。每讲一遍,必定有一遍的境界,遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经,能够讲上十年,这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品,这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经,那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书,我曾经建 议他,并劝他,让每 一个学生专学一部经,我说:“法师啊!如此,十年、二十年之后,你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说:“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课,要像一般学校一样 。”我说:“这样做,有一定的好处。”最后他没接 受,我在那里教一个学期,就离开了 。假如那时候真的接受我的建议,一百个人我们打个对折,现在就有五十多个专家出来弘法 ,那还得了!大家要听阿弥陀经,请阿弥陀佛来跟大家宣讲;想听地藏经,就有地藏菩萨来 宣讲。个个都是专家,这样佛法才能真正普遍的弘扬。所以希望你们做专家,不要去做通家 ;表面上样样学,结果是样样都不通。一样通了,结果是样样都通;虽然是样样都通,还是 专弘一样。这种作法是给大家做一个表率,做一个榜样。那一尊佛、那一尊菩萨不是样样都 通!可是他还是标榜一样。这个教我们“一门深入”的修学才叫做 “精进”;精进的利益、功德是无量无边的。
  5禅定和般若
  第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定;能够修成,将来就 能够生色界天、无色界天。这是高级的天界,须要禅定才能得到。出世间禅定,有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的,我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定,其他的宗派就不修禅定。以念佛而言,念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ;一心不乱就是禅定。教下修止观,止观也是禅定。密教里面修三密相应,相应就是禅定。 由此可知,每一个宗派、法门,所用的名词虽然不一样,其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ,“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中,那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之,这一生当中,自己有一个方向、有一个目标,这个方向、目 标 绝对不会被环境左右、动摇,这就是“定”。如科学家,从事研究 一样东西,他不被别的事 物影响,他就会成功;他就得佛家讲的“三昧”——科技的三昧。 念佛人一心不乱,他就得 念佛三昧,像刚才讲谛闲老法师那个徒弟,他真的就得到一心不乱。因此,忍辱是个基础, 能忍就有耐心,有耐心才能精进,精进才能得定,而“定”是修行 的枢纽。“禅定”,六祖 大师在坛经里面给我们下了一个定义,明了这个定义,才知道修禅定并不只是打坐而已。“ 打坐”是修禅定的无量方法之一,除打坐之外,还有无量的方法,都在修禅定 。六祖大师是 由金刚经开悟的,所以他所讲的,都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释:“禅” 是外不着相(不执著一切境界相是禅);“定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须 菩提尊者,要用什么态度去弘法利生的名言。那就是:“不取于相,如如不动。 ”不取于相 就是“禅”,即是不着相!内里头不要动心,不要起心动念,就是 “定”。在华严经上,善 财童子五十三参,他去参访修禅定的鬻香长者,是到哪里去找他呢?这位长者不在家里打坐 ,也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“ 市廛”。市 廛就是最热闹的市场,像美国大的MALL。长者在那里面逛,那是为什么?修禅定啊。他在那 里修什么?修“外不着相,内不动心”。你看他在逛MALL,实际上 他是修禅定,他不像人家 盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者,我们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去,殊 不知,他在那里修养高级禅定。我们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看! 就说:“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫,不知 道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定,是行、住、坐、卧都在定中。为什么“禅定”这么重要?为什么一定教我们“外要离 相,内要不动心”?因为凡所有相皆是虚 妄,一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里 ,佛将一切法,即万事万法归纳为一百大类。这一百类,八个是心法,五十一个心所法(心 理作用),二十四个不相应行法,十一个色法(物质),统统是有为法。不但所有一切物质是 梦幻泡影,我们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相,叫我们对这些 境界不要起心动念,我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法,就跟如来一模一样 。那时候的知见,就是佛知、佛见,正知、正见,
 楼主| 发表于 2017-8-8 10:12 | 显示全部楼层
实在讲,这是三宝加持,也是这个时代众生的机缘成熟。在最近这五、六年当中, 各种不同本子的无量寿经,大概总共印了几百万册,流通到全世界。我在世界各地极力的介 绍、推荐,欢喜、接受的人,也是非常非常之多。我看到大家这么用功、认真的去修学,实 在是感到非常的安慰,也充满了法喜。所有一切的辛劳统统都忘掉了。所以说依照这个法门 修学,推广这个法门,“广修供养”,我们就圆圆满满的做到了。 诸佛菩萨接近众生的方便(方法手段)是无量无边的,这是大慈悲 的展现,最后统统都是引导 归到阿弥陀佛极乐世界。以密教而言,龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨土垂上师(始祖),金刚萨土垂将密法传给龙树,由龙树传到人间。金刚萨土垂也叫金刚手菩萨,是普贤菩萨的化身,就是 普贤菩萨。另一位准提菩萨是密宗了不起的大德,他是观世音菩萨的化身,就是观音菩萨 。在我们凡夫分别心里有显、有密,在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等、无有分别,懂得 这一层才知道八万四千法真的是殊途同归啊!佛为接引各种不同根性的众生,所以恒顺众生 、随喜功德。众生想学什么就教什么,最后回到本家,大家都见到阿弥陀佛,才晓得原来统 统是一样的。明白了这个事实,对任何宗派、任何法门,我们都要真诚恭敬——因为我们修 学的方法虽然不一样,我们要到达之目的地却完全相同!
  第四、“忏悔业障”。
  业障是所有的人都有。人,起心动念就造业;一 定就产生障碍。障什么呢?障了我们的本性。我们真心本性里面,有无量的智慧、无尽的德 能;现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢?就是有障碍。障碍分为两大类:一 类是烦恼障,另一类是所知障。这二种障碍,我们没把它消除,反而天天都在造。诸位想想 ,你什么时候不执著?佛在华严经上告诉我们:“一切众生皆有如来智慧德相(这就是说一切众 生跟佛本来是一样的,没有差别),但以妄想、执著而不能证得。”这一句话把我们的病根 说出来了。这就好像医生一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。“妄想”就是所知障的 根;“执著”是烦恼障的根。因此,佛法的修学没有别的,无量的 法门、方法、手段,无非 是要把我们妄想、执著打掉,一旦破二障就见佛性。因此“忏悔业障”在佛法修学里,是关 键、是枢纽,所有一切修学法,都是忏悔业障的。但是业障真的不容易断啊!有业障,修行 是决定不能成就啊!在无量无边的法门里,只有净土法门最殊胜,即使我们带了极重罪业的 业障,乃至造五逆罪业,要堕阿鼻地狱,业障还没有忏除,只要真正发愿改过自新,念这一 句“阿弥陀佛”佛号,求生净土,业障就消除掉了,马上就能够成 佛,就能够做主。所以慈 云大师说:这一句阿弥陀佛,能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说,是千真万确的 事实,可以在大经上得到证明!在过去几年,有人提出来带业不能往生,要消业才能往生。这话在佛教界引起了很大的震撼 !无论是台湾或是美国念佛的人心都慌了。一九八四年我到达洛杉矶,周宣德老居士在飞机 场接我,一见面第一句话就问:“法师啊,现在有人讲‘带业不能往生,要消业 才能往生’。我们这一生念佛,不就白念了!不能往生,这不就完了!这怎么办啦?”我听了笑一笑,然后告诉他:“老居士啊!带业不能往生,不去也罢!”他听了很迷惑:“那!那!那是怎么啦!”我说:“如果带业不能往生,西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去 干什么!”他说:“为什么呢?”我说:“你老人家想一想,西方世界有没有说四土、三辈、九品。”他说:“这个有,这个经上有的。”我说:“假如不带业,这四土、三辈、九品从哪里来的。”他这一听,就明白了。四土、三辈、九品就是带业多少而分的嘛!带得多,品位就低一点; 带得少,品位就高一点。我说:“你再想想,观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,他们是等觉 菩 萨,经上告诉我们,等觉菩萨还有一品无明没有破,那是不是业?”他听了就 笑起来了。那 是业啊!等觉菩萨也是带业去的。要不带业,就只有阿弥陀佛一个人不带业,除阿弥陀佛之 外,没有一个不带业的。我说:“谁说带业不能往生呀?”他这才 恍然大悟,这才笑了起来 ——极乐世界统统是带业往生的。佛法讲的是圆满,不与人结怨。所以我后头补充说一句 话:“说消业也没有错。为什么呢?希望现前多消一点,少带一点,到西方极乐 世界品位高 一点,这也是好事情。”我到纽约一下飞机,沈家桢老居士来接我,也问我这 个问题。可见确实是有很多人不了解事实的真相, 而受了影响,在了解之后,就知道:“带业”一点没错,“消业”也是一句好话,这是忏悔 业障。念这一句阿弥陀佛是真正忏悔啊。但是,念的时候:心,要跟阿弥陀佛的心相应;愿 ,要与阿弥陀佛的愿相应;解行,也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应呢?我们念无 量寿经,要能圆圆满满地把无量寿经的道理、教训,认真努力的做到,这就相应了。这才是 真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心——口里念佛,心里打妄想,那一点用处都没有! 一定要做到念这一句佛号时,我心跟佛心一样;愿,跟佛愿一样;把四十八愿变成自己的本 愿,这才是真正念佛,才能消除一切罪障。
  第五、“随喜功德”。
  是对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与 生俱来的。你看婴儿几个月大,或是一岁大的,给他吃糖的时候,别人多拿一点,他心中的 嫉妒就自然表现出来!嫉妒心对于修学是很大的障碍,所以普贤菩萨特别提出这一愿,教我 们要修“随喜功德”。不但不嫉妒人,更进一步知道别人的好处, 就是自己的好处,一定要 成人之美。随喜,不单是看到别人的善行、善事,能够生欢喜心,还要尽心尽力促成他、帮 助他,这就是儒家讲的“成人之美,成人之善”。如果我们自己能 力不够,无法帮忙,我们 有个欢喜心赞叹,那也是随喜功德。随喜的时候,不仅是不嫉妒,还要发心成就,并且尽心 尽力帮人,才是真正随喜;自己有力量但是不肯尽力帮忙,
 楼主| 发表于 2017-8-8 10:26 | 显示全部楼层
我们修学净宗所依据的经典是净土五经一论。修行的方法,有五个科目:三福、六和 、三学、六度、十大愿王,非常的简单,非常的明了,一点都不复杂。我们一生遵守这个原 则来修学,决定成就,真是古德所说:“万修万人去。”我们有了理论的依据,有了修行的 方法。但在日常生活当中,我们用什么样的心态、什么样的态度,对人、对事、对物?遵守 这五个科目就绝对不会错;然后一心念佛,求生净土,没有一个不成就的。

  ◎七、佛法的修学次第

(一)信解行证
  前面是佛法修学的依据,以及行门纲领的介 绍,现在再谈谈佛法教学的善巧。“善巧”: 是指方法非常的好、非常的巧妙,如果我们不知道,就很难学到佛法真实的大利。佛法修学 可以分为四个阶段,就是清凉大师在华严经上所讲的:“信、解、行、证。”第一、“信”,能信就是缘成熟了。我们常常说:“佛 不度无缘之人。”什么叫缘?就是他 能信。能信,表示缘成熟了;不能相信,就是缘没成熟。所以佛度众生,一定是度能够相信 的这些人。佛家跟其他宗教不相同,其他宗教信了就可以得救,佛法“信”是表示可以入门 。“信”了之后一定要“解” (理解)。佛法所说的是宇宙人生的真相,因此,“解”就 是理解宇宙人生的真相。真的理解之后,才修行。所以“行”是建 立在“解”的基础上。在 理论没弄清楚、方法也不懂的时候,怎么能“行”呢?这种“行”就是“盲修瞎练”,不是 真正的“行”;真正的“行”,是有理论 的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到 “证”,“证”才是真正得受用。什么叫 做“证”呢?简单的说,就是把自己所信、所解、 所行的,在日常生活当中,统统用得着、统统融合了,这就是“证”。譬如我们讲无量寿经 ,无量寿经里面所说的,就是我们所想的、所行的,我们所行、所想的就是经,经跟生活融 化成一致了,这是“证”,这个叫真如,佛法可贵的地方是在此地 。所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
  “信”,第一、要相信自己。这是佛 家讲“信”跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件 ;佛法最重要的是“信自 己”,不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二 无别、信自己 真性被染污,只要我们把染污去掉恢复自性,就跟诸佛如来没有二样。如果常常觉得:唉呀 !我罪业深重;烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他 不相信自己成就,佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他,也不行。佛菩萨是帮助能站得起 来的人,他自己站不起来,佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方 法,我们相信依照这个理 论,依照这个方法去修行,自己决定能成就。所以先信“自”,后 信“他”。藕益大师又把 他扩充为相信“理”(道理),相信“事”。“事”从哪里来?“事”从“理 ”上来。“理” 是清净心、是真如本性(真心),所有一切万象都是从 “理”显现出来的。这些现象怎么会显 现出来呢?这里有因有果,而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果,果又是因,因 又结果,如此循环、重叠无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心 ,然后求“解”——求一切通达明了——,这样子自己修行才没有疑惑,才会有快乐,才没 有障碍。学佛最重要的是亲近一位老师,接受老师的教导,依照老师讲的方法来修学,这是古今不变 的正途。在中国古代,佛门教学,首先是五年学戒。这个“戒”不 是三藏里面的律藏,而是 遵守老师的教诫,就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败,老师要负完全的 责任,这就是师道。现在,实在说已经看不到了!为什么呢?老师不负责任,学生也不认真学 习,师道真的没落了,这是时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心,老师对学生也没有真正的 照顾,也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒,是中国人所讲的“师承”。学的是什么 戒呢?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任,老师没有别的东西教给 你。像禅宗拜师一样,这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作,叫他老老实实去做—— 这个简单的修行方法,绝对不能改,天天照做。所以学生就觉得枯燥无味,感觉在道场做了 五年工,什么都没学到。其实他学到的东西太多了,他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼 少了!叫他这个不准看,那个不准听,限制很多,如果统统都能遵守,这五年下来,便是福 慧双修。“福”是什么?天天都在寺院里面做工,就是修布施!因为 出家了,身上没有钱布施 ,天天做工,用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看,六根都给堵起 来,收摄起来,心得定、心得清净,这是“慧”。所以老师是在教 你修福、修戒、修定、修慧,他教得一点痕迹都没有。这种教法,在教下也是一样的。就以法华宗而言,一旦到天台宗道场去修行,拜师之后,老 师也是将常住工作分一样给你,或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂,然后 叫你背经。天台宗是以法华经为主,老师便把法华经给学生去念,念五年,念到会背。工作 的时候,经就放下来;没有工作的时候赶快读经,其他什么都不管,专门打杂。这样做五年,是真正的修学,绝对不是说把初来的人,当做佣人看待啊!不晓得这是真正定 、慧等学,是奠定修学的基础。五年下来,学生福慧都有了,再让他参加讲堂听经,听个一 年、二年,他开悟了,明心见性了。我们今天看高僧传,便可看到古人这种教学法,能让学生在寺内没多久,就证果、开悟了。 而现在人,在一个道场,住上三、五十年,或住一辈子都不开悟。就是去读经,把三藏十二 部统统都念了,还是不开悟;顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——,对于断 烦恼、开智慧,是一点帮助都没有。所以亲近老师,老师指出一条路给你走,在刚刚走的时 候,一定感觉枯燥无味,但是这个阶段过去之后,
 楼主| 发表于 2017-8-8 10:31 | 显示全部楼层
那种欢喜是不可思议的,那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学,犯了严重的错误,一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ,是“烦恼无尽誓愿断”;烦恼统统断了,就是定、慧完成了,然 后再“法门无量誓愿 学”,这是一条正路,不能越级。现在人修学所犯的过失,就是不先断烦恼, 就开始广学, 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”,只在解的层面下功夫, 对自己真正的功夫疏忽了;不去断烦恼,不去修清净心,其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见,不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!(二)戒定慧齐修
  那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足,所理解的都是邪知邪见,都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ,念经跟禅宗参究修禅定没有两样;跟密宗三密加持没有二样,只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得,戒律就是“诸恶莫作,众善奉行 ”。我们读经 的时候,心里面不会乱想,当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字,没有比这个更善的,因此,读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候,戒律 圆满了,不要一条一条修了。念经的时候要专心,专心就是修定。念的时候,从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明,这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究,那就把佛经当作世间书,戒、定、慧三学 都没有了,这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本,大家千万不要轻视。修行入门,如果 是选用经典,就从这里下手。如果一天念一个钟头,你就修一个钟头;念两个钟点是修两个 钟点,当然修的时候是愈长愈好。我在台湾以及达拉斯的道场,有不少同修,无量寿经一天念十遍。他们大概已经念了二千遍 以上,因此,经文很熟,念一遍大概只要半个小时到四十五分。一天念十遍,差不多有五 、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行,修上几年,心自然就 定了。心定以后,再去看经,眼睛都放光了。为什么呢?一看,意思就全部明了、全部懂得 。佛经——是佛从清净心流露出来的,我们自己的心清净,自然跟佛相应,那怎么会看不懂 呢!今天我们看不懂佛经,就是佛心是清净的,我心是散乱的;散乱心跟清净心不相应,不 能起共鸣,所以佛讲的我们听不懂,道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位 好老师,就要相信他不会骗你,他教给你的方法,一定不会错的。老老实实选一部经:修净土的选无量寿经;修天台的选法华经;修华严的就选华严经。你修 那一宗、那一派,就修他本宗主修的经典,一门深入。先把本宗的经典老老实实的念五年; 换一句话说,在五年当中一定要把烦恼舍掉,恢复清净心,这是学佛的起步。实在讲五年 修得清净心,在从前是可以,现在不行了。因为从前的人,心地染污少、染污的程度也轻, 五年清洗就差不多可以洗干净了。现在的人染污太严重了,况且从前的人十几岁才受到染污 ,才会有是非、人我,才有贪、、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、、痴、慢,他从 哪里学 来的?从电视上学来。家里天天在看电视,他不得不受污染,天真活泼的童年没有了,所以 现在人真的不幸福啊!像我,生长在农村,到十三、四岁才懂事;所以我的童年时间很长。 童年不懂事,是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道,整天就晓得玩耍。懂事,就不快乐了! 为什么呢?会看人颜色,这难为了,所以说这个时代的人比不上前人,人不好做了,太苦了 。修学到自己心地清净了、智慧开了,就可以参学,就什么都可以看、可以听、可以接触, 因为自己 已经有定,不会被外在环境所转。自己有了主宰,见得愈多、听得愈多,愈能增长智慧、增 长定力。定、慧是怎样增长的?不为境界所动,这是增长定力;样样清楚明了是增长智慧, 所以那个时候参学,定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法——先修戒、定、慧,先修 根本智,然后再参学,成就圆满的后得智,就是无所不知。佛在般若经上说:“般若无知, 无所不知。”所以要先修“无知”,五年学戒,就是什么都不知道 ,然后再接触社会的 时候,什么都知道——“无所不知”。真正修行是用这样的次第、 方法,来达到目的的。古大德,不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩,更以儒家的基础,作为修学的基本 ,这是因为中国佛教把小乘舍弃了,以儒家来代替小乘,特别是以孔老夫子的德行,作为我 们入佛门的根基,就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让,即“温、 良、恭、俭、让”。在这上面再建设的,就是三福、六和、三学、六度、十大 愿王,而达到 真正究竟圆满。这样的架构,在整个大乘佛法,无论哪一宗、哪一个法门,宗门、教下,显 教、密教,都不能离开这个基础,违背这个原则。换一句话说,按这个架构,次第修学,无 论修学哪一宗、哪一派,没有不成就的。由此,我们可以说:从五德、六和上打基础,是中 国大乘佛法的特色。除此之外,佛法在教学上还有一个非常进步的作法,一直到近代才被人想到——进修教育。 佛当年在世,他的声闻弟子——在身边还没有毕业,还不能独立,要跟佛在一起,不能离 开佛的弟子。已经有成就的是菩萨;菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道 场、讲经说法、推广佛教。但是每一年有一定的时间,又回到佛的面前来,这就好像署假一 样,学生放假了,老师没放假,老师还要进修——回到佛陀面前,接受再教育,这三个月叫 “结夏安居”。结夏安居就是把在四方从事教化的学生,统统召集回来,听佛讲经说法,使 他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题,以及解决的 方法,作为彼此参考、改进。这种教育方法,在我们中国历代是很少见的;这种暑期进修教 育,
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