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净公上人解说根性集锦

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发表于 2017-8-12 06:36 | 显示全部楼层 |阅读模式


        1        01-001-0007 佛说阿弥陀经
   
……连说话的对象都没有了。

  所以本经,释迦牟尼佛频频唤著舍利弗,实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导,信受奉行的一个代表人。意思就是说,如果我们对这个法门能够信得过,依教奉行,经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说,佛叫舍利弗给他说,也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧,能够信得过,能够接受佛的教导,依教奉行,所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧,不能无疑」,真正是甚深难信。我重复这么多句,我也非常的感慨!

  这一个法门「三根普摄」,所谓是上中下三根,这是讲一切根性。古德告诉我们说,「上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域」,这是古德给我们说的,这两句话是千真万确的事实。上上根,我们在《华严经》里面看到,四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界,这上上根。普贤、文殊都是古佛再来,现居等觉,名符其实的上上根,他还要求生西方极乐世界。下下根,像前面跟诸位讲的张善和、王打铁,这些人都属於下下根,下下根的人也有分,也能够带业往生。这是真正三根普摄,利钝全收。

  「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」,这也是不可思议之事,怎么说它具足四句宗旨?「第一是以唯心为宗,第二是以唯佛为宗,第三是以绝待圆融为宗,第四是以 ……

                       
        2        01-001-0017 佛说阿弥陀经
   
……得。由此可知,出家著重在心之出家,心地清净一尘不染就是出家,不一定在形式上。

  不但是一切人道,得这个法门的利益,无量无边,就是畜生道,「闻说阿弥陀佛」,念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》,那里面全是记载著畜生念佛往生的,真正是不可思议!像八哥、鹦鹉它们会念佛;还有寺庙里头领养去放生的,有放生的猪、牛、羊,还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟,听到念佛、念经的音声,它跟著听听久了,它不会人言,但是它心里面有感受,所以往往亦有往生的瑞相,这都是不可思议的境界。所以古人才说,「上上根不能逾其阃,下下根亦可臻其域」,这两句话前面讲过,确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。

  「闻说阿弥陀佛」,阿弥陀佛的功德,确实是说不尽的,十方诸佛都赞叹不尽;我们哪有能力能说得出来,不但没有能力,就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说,「佛法无人说,虽慧莫能了」,这《华严经》上两句话,这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧;了是明了,或者是了解。佛法这是指一切大乘经典;人是什么人?有修有证的人。换句话说,他一定要以三学、三慧,要依这个方法来修学,证得了三学、三慧,这种 ……

                       
        3        01-001-0020 佛说阿弥陀经
   
佛说阿弥陀经  (第二十集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-0020

  《佛说阿弥陀经》第二十次,前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文,给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》,《坛经》里面有几句话,很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹,为什么六祖大师要说,「东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?」这个地方我们必须要晓得,六祖大师所接引的,就是他所度的对象都是上根利智,所谓禅宗里面顿教之人,这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」,他的教,「禅宗顿教」,因此这些人的见解,不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话,都是接引这些上上根人,并不是排斥净土,实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著,凡是用执著心去念佛不能够达到实相,没有办法达到实相,没有办法见性,他老人家所教的就是教你离相,即相离相。由此可知,《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」,这在四种念佛里面,实相念佛法门最为殊胜的。

  既然晓得实相、一真的道理,当然就明了像前面所说的,「心外无佛,佛外无心,一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

                       
        4        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》说老实话,你这一生不会成就的,这是事实。尤其是《疏钞》,把这部经的经义这样详尽的发明,实实在在太难得了。

  演【是十方诸佛同所赞叹故。】

  如果不是第一经,不是第一方便,怎么会有十方诸佛大家都来赞叹?我们在其他经典上的确没有看到过,只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话,不会有十方诸佛都来赞叹,不可能有这个现象,这都是我们应当要觉悟的。

  演【以四字名号,普接三根,直通五教故。】

  『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人,根性大利,所谓是一闻千悟,也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨,上上根人!还要求生净土;中根、下根也都能往生。下根的愚人,愚痴到了极处,他只要一心持名,也能往生。净宗常讲根熟,什么样的人根熟?就是他这一生对这个认识了,下定决心,我就是一句名号,一生再不改变了,一部《弥陀经》,其他的经我都不看了,无需要再研究,这个人根就熟了,这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西,还要想研究这个,还要想学那个,那根没熟,他这一生可以种善根,一生往生西方极乐世界靠不住。为什么?他在一切经教里还三心二意,这是我们一定要明了的。既然是这么说法,也许有人问我,你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……

                       
        5        01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义
   
……出念佛一门,不论大根小根,但念佛者,即得往生。亦不待根熟,方乃会之归实。但往生者,即得不退,喻如不次之擢、廕序之官,恩出非常,名殊恩也。】

  这一段文是解释末后这一句,比喻念佛法门。『而於其中』,就是於三乘一实之中,也就是一代时教之中。『复出念佛一门』,「复」是又的意思,又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了,前面三乘、一乘,那是有大根、小根的,小根只能够学小乘法、中乘法,
 楼主| 发表于 2017-8-12 06:51 | 显示全部楼层
我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门,前面曾经跟诸位报告过,这个法门是「三根普被,凡圣齐收」。上面从等觉菩萨,下至地狱众生,遇到这个法门,统统都能够得度。由此可知,这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接 ……

                       
        93        02-004-0007 无量寿经玄义
   
……想看,像我们念佛往生到西方极乐世界,是带业往生,我们一品烦恼都没断,带业往生。生到西方世界,我们的品位也不很高,可是果报不可思议,果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地,这是不可思议,这叫做难信之法。的确不容易叫人相信,哪有从凡夫一下就到八地菩萨?这些话是佛在经上跟我们说的。所以,西方极乐世界是个非常特殊的世界,不能用一般的眼光去看它,用一般的眼光去看它,那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

  【一向专念者,古云,上尽形寿,下至十念。】

  这是古人解释这句经文,上与下是讲根性。上根之人是尽形寿,下根之人就是十念,修十念法。底下说:

  【上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。】

  我们今天发心,要修这个法门,就从今天起。我这一生就修这个法门,只要有这一口气在,我这一句阿弥陀佛都不间断,这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德,希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德,发心来修学。常人所谓业障深重,罪障深重,我们心里面把佛给忘掉,没有佛了,这就是业障现行,这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号,心里面想阿弥陀佛,业障就没有了,罪障也消除了;心里有佛,口里有佛,哪里还 ……

                       
        94        02-004-0009 无量寿经玄义
   
……明白。什么人最适合修学这个法门?这个法门我们晓得,是十方诸佛度众生成佛道的第一法门,它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人,愚痴之人,这是他教化的对象,这实在是非常之难得。所以,黄老居士在注解里头,对於善导大师这段话,底下是黄老居士说的,『大师之说,上契圣心』,圣心是佛心,这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』,九界众生依靠这个法门统统得度,所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后,即使在中国留学的这些日本的出家人,也都遵守大师这个说法,『多承此说』。下面还有一段,说这个法门:

  【专接上根,旁及中下。】

  这句话怎么讲?莲池大师在《疏钞》里头说:

  【疏钞曰,明信位初心,有四种机。】

  明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人,把他归纳一下,有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

  【以礼忏灭罪被初机。】

  天天去拜忏,天天去做法会,这是初机。实在讲在台湾、在海外,我们看到这种情形太普遍了,古人讲这是初机。初机喜欢搞这个,做法会、拜忏,搞这个。

  【以修习止观被中机。】

  止观就是修禅定,禅的意思翻成中国叫做静虑,静就是止,虑就是观,所以教下称为止观,宗门称为禅定。这是中机。

  【 ……

                       
        95        02-008-0001 大乘无量寿经(当生成就第一法门)
   
……,念好多种,唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实,他真是挂一漏万,他得罪的佛菩萨太多太多了,为什么?《大藏经》没念遍,他就念那么几部,他顶多念个十部、八部,那《大藏经》里有三、四千部,你看你得罪多少人,这叫夹杂。又要念咒,又要做会,做会就是一般的法会,还要说一些没有要紧吉凶祸福的话,现在又搞神通,有些佛教徒还去练气功,这统统叫夹杂,心不清净!心清净里面,只有一尊阿弥陀佛,只有一部《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》。

  所以这些年来有很多同修来问我,他说我们这一生希望往生,我们应该读些什么经典?我就告诉他们,上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》,只念一部,依靠一句阿弥陀佛,这是上上根人,决定往生。如果觉得这一部还不够,还想多念一点,我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》,这个本子也是有感於夏莲居老居士会集本经,所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起,这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分,能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够,那还可以加上一个《净土十要》,《印光大师文钞》,这就是下根人。如果还不够、还想念一点,那没指望了,西方极乐世界这一生去 ……

       

               
        96        02-008-0004 大乘无量寿经(当生成就第一法门)
   
……看这个多自在,确实一尘不染。

  【於此中下。而现灭度。】

  第七相请转法轮到显示三乘,这里讲完了。后面这两句是第八相,入般涅盘相。佛有没有生灭?既然「空无相无愿」,还有什么生灭?没有,不生不灭。为什么要示现生灭?『是於此中下』,对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的,对他们的一个启示,给他们一个警觉。佛常住在世间,大家修学就懈怠、懒惰了,为什么?今天没听到不要紧,明天佛还会说。这佛一不在世,这著急了,这以后没得人说了,这怎么办?他这个修学的意念提起来了,加倍的用功努力,这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨,没有,知道佛没有般涅盘,像《金刚经》上所说的,佛的涅盘叫无住涅盘。

  无住涅盘就是不住生死,也不住涅盘。生死,凡夫边的,涅盘是二乘边的。不但是如来,大乘菩萨两边不住,所以他入般涅盘是示现的,正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解,要认识清楚,我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来,才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说,粉身碎骨不能为报,报不了这个恩!一切的示现都是为了利益众生,都是为了帮助我们觉悟。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

       

               
        97        02-008-0006 大乘无量寿经(当生成就第一法门)
   
……,信心就奠立了,所以叫「大乘起信」,
 楼主| 发表于 2017-8-12 06:58 | 显示全部楼层
那都不是平常的众生,都是很认真学佛的,修学其他的法门。其他的法门好不好?好!佛家的法门平等,无二无别,统统都是成佛之道,得问我们的根性适不适合?有许多法门确实要上根利智才有分,像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门,三根普被,利钝全收,上从等觉菩萨,下至地狱众生,只要你相信、发愿,肯老实念佛,没有一个不成就的。这个说法是真实的,但是自以为有智慧的,他不能接受,自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过,我们都看过,「不求带业往生,非愚即狂」,不是愚痴就是狂妄,愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们,你要不求西方极乐世界,说老实话,你就免不了轮回,六道轮回是很不容易超越的。

  【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

  这把他的障碍的所以然给 ……

                       
        102        02-010-0002 如何实践弥陀大愿
   
……极乐世界,就一门深入。如果你的兴趣是多方面的,觉得这一本经太少了,看到许多大乘经典别人都在读,好像自己有点不情愿、不甘心的样子,那么我可以补充一点,你就念净土五经。如果觉得五经还不够,还可以给你补充一点,《净土十要》,蕅益大师编的,编得非常好,分量也相当之多了。如果还嫌不够,那再加上《印光大师文钞》全集,这个分量就相当多了,堆在桌面大概有麦克风这么高了。如果你还嫌不够的话,我就告诉你,你没救了,这一生西方极乐世界没分了,到此为止。这叫专修专弘!不能再多,再多就杂了,就不得了。

  所以最聪明的人,根性最利、上根上智,只取一种,《无量寿经》或者是《阿弥陀经》,一生只奉行一种,这是上上根人。为什么?他心地清净。搞很多,一切经论都在那里读,给诸位说,那是中根以下的人,他的心不会清净。纵然在世法里头不胡思乱想,他在佛法里也胡思乱想,曲解经义,胡思乱想。这个对於我们一心不乱,清净平等觉是很大的障碍,我们自己要知道这个事实的真相,要提高警觉,要赶快回头。所以皈依觉正净,这个觉正净都在这一本经上,依照这一本经修学,三宝具足,觉正净统统在其中,这是无上的法宝。所以我今天印经,这个两年来,我全部都是印《无量寿经》,别的经是大家他 ……

                       
        103        02-012-0001 无量寿经
   
……下的「下」字不要了,这就称「宗教」。所以佛门称宗教,跟我们现在这个宗教,意义不相同。

  为什么佛法又把它这样子分作宗门教下?刚才讲了,它的教学手段不一样。这个宗门,它不从文字下手。禅宗以外,无论哪一个宗都是从经典下手,经典就是教科书;换句话说,它从教科书下手。禅宗不要教科书,所以说「不立文字,以心传心」,它这个手段跟一般教学完全不相同。禅宗是悟了以后再读经的,没有开悟就不必读经。其他宗派修学方法都是从经典下手,从经典里面慢慢来开悟,所以这个叫渐悟;禅宗是顿悟。但是禅的根机不容易,必须很聪明,根性很利,所谓上根利智;要拿我们现代话来说,那是天才儿童,不是普通人,特殊的天才,他可以不必经过这个次第,他能够躐等的来修学。所以禅宗教学跟教下不一样,是这样一个分法的,我们要把它认识清楚。

  佛教教育究竟教给我们什么?它的目的、宗旨何在?这是我们首先要探讨的,然后我们才知道这个教育我们应不应该学习、值不值得学习。佛教的教学,宗旨内容要用经典里面的术语,就是「诸法实相」。这一句话,要用我们现代话来讲,「诸法」就是一切法,「实相」就是真相。一切法把它分成两大类:一个是人生,一个是宇宙,这就统统包括了;换句话说,佛法教学无非是 ……

       
        104        02-012-0002 无量寿经
   
……的法门,相信的人不多。古德告诉我们,诸佛如来所说一切经法,无非是引导我们、诱导我们,让我们体会到这一个真实的法门,就是此地讲的「一乘了义」;也就是佛在法华会上说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说,真实说就是一乘法。再说,真实就是这念佛成佛的法门。

  了义,「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说,譬如小乘经,它的对象是根性浅的人,不包含根性深厚的人;大乘法门,它的对象是菩萨,不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边,而不能够涵盖全部,这就是不了义。如果这一个教学方法,从上上根到下下根,统统都包括了,这叫了义。这是从教学对象来说。

  我们看净宗法门,展开《无量寿经》,诸位仔细去研究,确实对於所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」,上、中、下三等根机,利钝全收,利根的人、钝根的人统统都包括了,而且是平等的成就,这个真正尤其是不可思议。

  讲到利益,佛在一切经典里面,有些经论小根得利益了,大根不得;有些经论是大根器的人得利益,小根器的人不得利益。像这样的经典,也不能算了义。必须这一个法门,一种教法,能够叫所有一切众生,都能得到平等的利益,这才算是了义。

  所以以这个标准来观察, ……

       
        105        02-012-0004 无量寿经
   
……凡夫,业障深重,我们念佛有幸能生西方,就是凡圣同居土下下品往生,文殊普贤是实报土上上品生,生到西方极乐世界,文殊普贤天天跟我们是排排坐,这个其他法门不可能,地位悬殊太大了。唯独到西方世界是一律平等,独胜!没有任何一个法门能跟它相比。不但跟等觉菩萨平起平坐,跟一切诸佛如来也是平起平坐。你如果要问我,我这个话是根据什么说的?你去念念四十八愿,我是根据四十八愿说的。所以这显示出它确确实实是独胜。

  【以持名念佛,三根普被,凡圣齐收。】

  凡,是六道凡夫;圣,是声闻、缘觉、菩萨,那都是圣人;统统包括尽了。

  【上上根全体承当。】

  上上根,就像《华严》上所说的十地菩萨,这是上上根。

  【下下根亦可依之得度。】

  我们跟菩萨一比,我们是下下根。还有比我们下的:

  【下至五逆十恶。】

  我们虽然业障重,还没有到这个地步。五逆十恶是地狱众生,
 楼主| 发表于 2017-8-12 07:00 | 显示全部楼层
立刻要堕地狱了。

  【临终念佛,亦必随愿得生,横出三界,圆登四土,顿与观音势至并肩,可见此法门究竟方便,善应群机也。】

  观音势至是古佛再来,久远劫都成佛了,在西方世界示现是等觉菩萨的身分,大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界,纵然下下品往生,也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐, ……

       
        106        02-012-0006 无量寿经
   
……心,无上菩提心,他这一生决定成功。再往下面看:

  【念佛乃修行之径路。】

  我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛,念佛法门是最近的一条道路,没有比这个更近了,这个要知道。古德告诉我们,学佛近路是大乘,大乘比小乘近,也就是大乘比小乘快。大乘当中,禅是近路,禅比其他的法门要快的多;禅跟净土比,这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子,题目叫《径中径又径》,三个径字,第一个是大乘,第二个是禅,最后那个径又径就是净土,就是念佛法门,所以念佛法门是真正稳当快速。

  禅虽然快,并不稳当;换句话说,如果自己不是真正上根利智,参禅不能见性,甚至於参禅连禅定都得不到,这个不容易!真正得禅定的人,心地都清净了,不会被外面境界所动,所谓「八风吹不动」。你赞叹他,他不生欢喜心;你毁谤他,他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持著平静,这是定。你赞叹、毁谤,他不是不知道,清清楚楚、明明白白,这是慧,他照见,心地绝对不污染,绝对不动摇,这是禅的功夫。

  我们想想,我们能不能做到?实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境,生不生欢喜心;遇到逆境,有没有烦恼?别人侮辱我们、伤害我们,我会不会生气,会不会有报复的念头?如果有,换句话说,你的定功就没 ……

       
        107        02-012-0009 无量寿经
   
……议。

  【一向专念者。】

  怎么叫做一向专念?

  【古云:上尽形寿,下至十念。】

  可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等,尽形寿就是一生,一切时、一切处,无论是顺境、逆境,这一句佛号永远不断,这个叫「一向专念」。下根,是业障深重,一生当中没有机缘遇到这个法门,而在临命终的时候遇到善友,把这个法门介绍给他,劝他念佛,往生净土。临终那个时候才听到这个法门,听到之后,他就能欢喜接受,就能够依教奉行,虽然念的很少,也能往生,这是十念往生。

  【上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。】

  上根者。

  【下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则於每日行十念法,亦符於一向专念。】

  每一天早晚用十念法,一天都不缺,也叫专念,也符合这个意思。

  【更下,则如观经所说恶逆之人。】

  十恶五逆。

  【临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。】

  这是临命终时,知道自己一生所造的罪业,痛切忏悔,求愿往生。虽然念的时间很短,也能往生。

  【行者应知。】

  这是特别劝导我们。

  【一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。】

  到自己临命终时,最后一念还是一 ……

       
        108        02-012-0012 无量寿经
   
……重点,确实他统统给我们指出来了,所以你看这个本子能生欢喜心。

  一直到三年前,北京黄念祖老居士有一部非常详细的注解,在我们台湾开始流通,对这一部《无量寿经》深入研究,才有了一个比较完整的参考资料。

  所以,诸位接触这个经之后,都能够生欢喜心,这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了,这是相当不容易的一桩事情。换句话说,我们不成功则已;如果成功,我相信品位都相当之高。

  【实大有功於净土,故中日诸师,多承此说。】

  善导大师的学生,日本人很多,韩国人很多,他们都遵从善导大师这一个说法。

  【专接上根、旁及中下。疏钞曰:明信位初心,有四种机。以礼忏灭罪被初机。】

  这个地方说专接上根,旁及中下,「上中下」三等根机,这是佛经里头常说的。我们是哪一等?看到莲池大师这一段话,我们会很庆幸。「信位初心」,这就是初学佛的人,初学佛的人有四种根机。在台湾,礼忏拜佛这个风气很盛,拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏,用这一些方法修学的人,这是初机,也就是下等的根机。

  【以修习止观被中机。】

  「止观」指修禅的。参禅的,学教的,这是中等根机。

  【以求生净土被上机。】

  真正发愿,求生净土,不但是上等根机,而且是上上根机。为 ……

       
        109        02-012-0013 无量寿经
   
无量寿经  (第十三集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0013

  请掀开讲义第二十五页,看第六条:

  【行人若能於此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根。如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在、当来,一切凡、愚、浊恶众生,悉登彼岸。】

  我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方?底下一节就说到了。

  【大愿之核心乃第十八愿。】

  四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。

  【然十念必生之究竟方便,实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之,而轻此法门乎。】

  末后两句是感慨的话,确确实实如此。因为这个法门容易,任何人都能够修学,不须要具备什么条件,因此许多人对这个法门看轻了,不肯接受,不能相信,这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门,实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得,开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛,因弥陀法门的殊胜,所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界,这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这 ……

       
        110        02-012-0016 无量寿经
   
……来讲,就是适合修学人的程度。无论哪一种人,他的程度统统适合,这就很奇妙了,
 楼主| 发表于 2017-8-12 07:35 | 显示全部楼层
他对佛法产生怀疑,不相信了,这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多,你的罪愈重。所以,所有罪业当中,这是最重的。能不能救?能救。四十八愿里面虽然说把这个排除,排在外,这个不能往生。善导大师告诉我们,这是佛的方便说,不是真实话。佛为什么这么说法?因为 ……

301        02-037-0276 净土大经科注
   
……我,他没有说止观,说止观我不懂,解释很费事。他把止观改成两个,「看破、放下」,止就是放下,观就是看破,他这样说法我懂。其实没有真懂,止观意思太深了,但是确实就是看破、放下。他告诉我,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破又多放下一些。就是看破、放下,从初发心到如来地,这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来,这是智慧、这是善巧方便,叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的,说得一点没错,成佛,只要放下妄想分别执著就成佛了。妄想分别执著为什么放不下?没看破,不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根,我要是上上根,章嘉大师头一天给我讲,我就成佛了,像六祖惠能大师一样,那上上根人,我们比不上他。我们中下根性,听到欢喜,慢慢,看破多少就放下多少,再看破就再放下,这是章嘉大师教给我的。

  见思烦恼看破了、放下了,就证阿罗汉果;尘沙烦恼看破了、放下了,你就成菩萨。见思烦恼是对内的,不在外面,是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑,惑就是错误、迷惑,把自己的身当作自己,这错误,身不是自己。不是自己,认为是自己,这头一个错误,从这一错,一切全错了。有我就有人,对立了,有真就有假 ……

       
        302        02-037-0277 净土大经科注
   
……?你看不出来,不是盘腿面壁,跟我们日常没有两样,只是人家那个心不动,叫做禅。六根接触六尘境界,不起心、不动念,是佛的禅定,是自性本定。不分别、不执著是定,你看,不执著,功夫等於阿罗汉;不分别,没有分别心,这个功夫等於菩萨。有没有?有。开利法师到这来,告诉我,实际禅寺有好几个,不止一个,我常讲的阿公、阿婆,那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛,除阿弥陀佛,好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容,阿弥陀佛,没有分别、没有执著,心地真正清净,这种人是菩萨,不是凡人。我们一般人看瞧不起他,我们是肉眼凡胎,不知道。所以上上根人、下下根人都了不起,他们是平等的。在我想像当中,往生极乐世界实报庄严土上辈往生,就是这些人,上上根人。这是下下根人,为什么?他一片空白,就是一句佛号,真不得了!

  李老师当年好多次跟我讲,想学愚,学这种人,学不像、学不到,这个话是真的,不是假的。为什么?真要放下。李老师没办法,有事业,有台中莲社、有慈光图书馆,有两个托儿所、一个养老院,还有个菩提医院,还要到学校去上课,他怎么学?这个学是一切放下,心里头除阿弥陀佛之外什么都没有,那就学到了。真的,不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入,长时薰修,就 ……

       
        303        02-037-0280 净土大经科注
   
……。

  电子我们肉眼看不见,原子当中是原子核,外面是电子围绕著它转,还有中子,那一个电子是一百亿个微中子聚集成的。那微中子应该就是佛所说的,极微之微,不能再小了,再分就没有了。科学家他就再分,再分真的没有了,没有了是什么东西出现?念头的波动现象,就是受想行识波动的现象。这个发现,科学家才郑重声明,世界上没有物质这个东西。物质是什么?物质是念头变现出来,没有念头就没有物质,念头是物质的基础。我看的这个报告是德国普朗克的,普朗克博士是爱因斯坦的老师,这师徒两个人在世界上都非常出名。他说了一句话,这他的结论,世界上根本没有物质这个东西,他说物质的基础是意念。所以这个二分法就错误,引导我们这个世界大概有四百年,那个错误的引导。二分法就是心理跟物理分开,心理是心理,物理是物理,以为它们没有关系。现在才晓得,心理跟物理是密切的关系,根本不能分开。你说唯物错误了,唯心也错误了,物跟心是一不是二,根本不能够分。

  发现物质的基础是意念的波动现象,於是乎科学家立刻就体会到,物质是念头变现出来的,所以念头可以控制物质。他们就找证据,这三十年来找了很多很多证据,他这个证据找什么?找病患,重病的人,医生宣布不能治了,等於说宣布死亡,你 ……

       
        304        02-037-0284 净土大经科注
   
……须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道,没出离六道,要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含,都在六道里头,都没有出六道。但是他们是圣人,他们在六道绝对不堕三途,绝对不会堕在阿修罗,所以他们称圣人,小圣。由此可知真难!这一关几个人能突破?没有办法,那你修净土法门不要紧,净土法门带业往生,烦恼不断、业障不消,带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的,门门都要破见惑、破思惑,要破尘沙惑、要破无明惑,真不容易!所以古代,这两千年来我们估计,大概是有三千人,那真了不起,上上根人,修禅能明心见性,学教能大开圆解,学密能三密相应;那修净土更不必说了,修净土,他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜,决定有成就。

  世尊当年在世,讲经四十九年,每部经是只讲一次,没有重复的,唯独《无量寿经》多次宣讲,这慈悲到了极处,常常说这部经。隋唐祖师大德,他们有明显的证据,至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同,不是一次讲的本子,所以翻译成《无量寿经》,里面出入很大,特别就是愿。如果是一个本子,四十八愿,应该每一个本子都是四十八愿,这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头,只有两个本 ……

       
        305        02-037-0296 净土大经科注
   
……在经上说,极其微细的这个现象,八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级,最高的,八地、九地、十地、等觉,再上去妙觉,
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