净公上人解说根性集锦

南无无量觉

        1        01-001-0007 佛说阿弥陀经
   
……连说话的对象都没有了。

　　所以本经，释迦牟尼佛频频唤著舍利弗，实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说，佛叫舍利弗给他说，也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧，能够信得过，能够接受佛的教导，依教奉行，所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧，不能无疑」，真正是甚深难信。我重复这么多句，我也非常的感慨！

　　这一个法门「三根普摄」，所谓是上中下三根，这是讲一切根性。古德告诉我们说，「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域」，这是古德给我们说的，这两句话是千真万确的事实。上上根，我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界，这上上根。普贤、文殊都是古佛再来，现居等觉，名符其实的上上根，他还要求生西方极乐世界。下下根，像前面跟诸位讲的张善和、王打铁，这些人都属於下下根，下下根的人也有分，也能够带业往生。这是真正三根普摄，利钝全收。

　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以 ……

                       
        2        01-001-0017 佛说阿弥陀经
   
……得。由此可知，出家著重在心之出家，心地清净一尘不染就是出家，不一定在形式上。

　　不但是一切人道，得这个法门的利益，无量无边，就是畜生道，「闻说阿弥陀佛」，念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》，那里面全是记载著畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉它们会念佛；还有寺庙里头领养去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟，听到念佛、念经的音声，它跟著听听久了，它不会人言，但是它心里面有感受，所以往往亦有往生的瑞相，这都是不可思议的境界。所以古人才说，「上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域」，这两句话前面讲过，确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。

　　「闻说阿弥陀佛」，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的，十方诸佛都赞叹不尽；我们哪有能力能说得出来，不但没有能力，就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说，「佛法无人说，虽慧莫能了」，这《华严经》上两句话，这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧；了是明了，或者是了解。佛法这是指一切大乘经典；人是什么人？有修有证的人。换句话说，他一定要以三学、三慧，要依这个方法来修学，证得了三学、三慧，这种 ……

                       
        3        01-001-0020 佛说阿弥陀经
   
佛说阿弥陀经　　（第二十集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0020

　　《佛说阿弥陀经》第二十次，前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》，《坛经》里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹，为什么六祖大师要说，「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？」这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

                       
        4        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。

　　演【是十方诸佛同所赞叹故。】

　　如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。

　　演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】

　　『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……

                       
        5        01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义
   
……出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】

　　这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而於其中』，就是於三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，

南无无量觉

我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接 ……

                       
        93        02-004-0007 无量寿经玄义
   
……想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还 ……

                       
        94        02-004-0009 无量寿经玄义
   
……明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在注解里头，对於善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【 ……

                       
        95        02-008-0001 大乘无量寿经（当生成就第一法门）
   
……，念好多种，唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，他得罪的佛菩萨太多太多了，为什么？《大藏经》没念遍，他就念那么几部，他顶多念个十部、八部，那《大藏经》里有三、四千部，你看你得罪多少人，这叫夹杂。又要念咒，又要做会，做会就是一般的法会，还要说一些没有要紧吉凶祸福的话，现在又搞神通，有些佛教徒还去练气功，这统统叫夹杂，心不清净！心清净里面，只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　所以这些年来有很多同修来问我，他说我们这一生希望往生，我们应该读些什么经典？我就告诉他们，上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》，只念一部，依靠一句阿弥陀佛，这是上上根人，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》，这个本子也是有感於夏莲居老居士会集本经，所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起，这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分，能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够，那还可以加上一个《净土十要》，《印光大师文钞》，这就是下根人。如果还不够、还想念一点，那没指望了，西方极乐世界这一生去 ……

       

               
        96        02-008-0004 大乘无量寿经（当生成就第一法门）
   
……看这个多自在，确实一尘不染。

　　【於此中下。而现灭度。】

　　第七相请转法轮到显示三乘，这里讲完了。后面这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是於此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。

　　无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

       

               
        97        02-008-0006 大乘无量寿经（当生成就第一法门）
   
……，信心就奠立了，所以叫「大乘起信」，

南无无量觉

那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这把他的障碍的所以然给 ……

                       
        102        02-010-0002 如何实践弥陀大愿
   
……极乐世界，就一门深入。如果你的兴趣是多方面的，觉得这一本经太少了，看到许多大乘经典别人都在读，好像自己有点不情愿、不甘心的样子，那么我可以补充一点，你就念净土五经。如果觉得五经还不够，还可以给你补充一点，《净土十要》，蕅益大师编的，编得非常好，分量也相当之多了。如果还嫌不够，那再加上《印光大师文钞》全集，这个分量就相当多了，堆在桌面大概有麦克风这么高了。如果你还嫌不够的话，我就告诉你，你没救了，这一生西方极乐世界没分了，到此为止。这叫专修专弘！不能再多，再多就杂了，就不得了。

　　所以最聪明的人，根性最利、上根上智，只取一种，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，一生只奉行一种，这是上上根人。为什么？他心地清净。搞很多，一切经论都在那里读，给诸位说，那是中根以下的人，他的心不会清净。纵然在世法里头不胡思乱想，他在佛法里也胡思乱想，曲解经义，胡思乱想。这个对於我们一心不乱，清净平等觉是很大的障碍，我们自己要知道这个事实的真相，要提高警觉，要赶快回头。所以皈依觉正净，这个觉正净都在这一本经上，依照这一本经修学，三宝具足，觉正净统统在其中，这是无上的法宝。所以我今天印经，这个两年来，我全部都是印《无量寿经》，别的经是大家他 ……

                       
        103        02-012-0001 无量寿经
   
……下的「下」字不要了，这就称「宗教」。所以佛门称宗教，跟我们现在这个宗教，意义不相同。

　　为什么佛法又把它这样子分作宗门教下？刚才讲了，它的教学手段不一样。这个宗门，它不从文字下手。禅宗以外，无论哪一个宗都是从经典下手，经典就是教科书；换句话说，它从教科书下手。禅宗不要教科书，所以说「不立文字，以心传心」，它这个手段跟一般教学完全不相同。禅宗是悟了以后再读经的，没有开悟就不必读经。其他宗派修学方法都是从经典下手，从经典里面慢慢来开悟，所以这个叫渐悟；禅宗是顿悟。但是禅的根机不容易，必须很聪明，根性很利，所谓上根利智；要拿我们现代话来说，那是天才儿童，不是普通人，特殊的天才，他可以不必经过这个次第，他能够躐等的来修学。所以禅宗教学跟教下不一样，是这样一个分法的，我们要把它认识清楚。

　　佛教教育究竟教给我们什么？它的目的、宗旨何在？这是我们首先要探讨的，然后我们才知道这个教育我们应不应该学习、值不值得学习。佛教的教学，宗旨内容要用经典里面的术语，就是「诸法实相」。这一句话，要用我们现代话来讲，「诸法」就是一切法，「实相」就是真相。一切法把它分成两大类：一个是人生，一个是宇宙，这就统统包括了；换句话说，佛法教学无非是 ……

       
        104        02-012-0002 无量寿经
   
……的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。

　　了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。

　　我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对於所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。

　　讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。

　　所以以这个标准来观察， ……

       
        105        02-012-0004 无量寿经
   
……凡夫，业障深重，我们念佛有幸能生西方，就是凡圣同居土下下品往生，文殊普贤是实报土上上品生，生到西方极乐世界，文殊普贤天天跟我们是排排坐，这个其他法门不可能，地位悬殊太大了。唯独到西方世界是一律平等，独胜！没有任何一个法门能跟它相比。不但跟等觉菩萨平起平坐，跟一切诸佛如来也是平起平坐。你如果要问我，我这个话是根据什么说的？你去念念四十八愿，我是根据四十八愿说的。所以这显示出它确确实实是独胜。

　　【以持名念佛，三根普被，凡圣齐收。】

　　凡，是六道凡夫；圣，是声闻、缘觉、菩萨，那都是圣人；统统包括尽了。

　　【上上根全体承当。】

　　上上根，就像《华严》上所说的十地菩萨，这是上上根。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　我们跟菩萨一比，我们是下下根。还有比我们下的：

　　【下至五逆十恶。】

　　我们虽然业障重，还没有到这个地步。五逆十恶是地狱众生，

南无无量觉

立刻要堕地狱了。

　　【临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　观音势至是古佛再来，久远劫都成佛了，在西方世界示现是等觉菩萨的身分，大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界，纵然下下品往生，也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐， ……

       
        106        02-012-0006 无量寿经
   
……心，无上菩提心，他这一生决定成功。再往下面看：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛，念佛法门是最近的一条道路，没有比这个更近了，这个要知道。古德告诉我们，学佛近路是大乘，大乘比小乘近，也就是大乘比小乘快。大乘当中，禅是近路，禅比其他的法门要快的多；禅跟净土比，这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子，题目叫《径中径又径》，三个径字，第一个是大乘，第二个是禅，最后那个径又径就是净土，就是念佛法门，所以念佛法门是真正稳当快速。

　　禅虽然快，并不稳当；换句话说，如果自己不是真正上根利智，参禅不能见性，甚至於参禅连禅定都得不到，这个不容易！真正得禅定的人，心地都清净了，不会被外面境界所动，所谓「八风吹不动」。你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持著平静，这是定。你赞叹、毁谤，他不是不知道，清清楚楚、明明白白，这是慧，他照见，心地绝对不污染，绝对不动摇，这是禅的功夫。

　　我们想想，我们能不能做到？实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境，生不生欢喜心；遇到逆境，有没有烦恼？别人侮辱我们、伤害我们，我会不会生气，会不会有报复的念头？如果有，换句话说，你的定功就没 ……

       
        107        02-012-0009 无量寿经
   
……议。

　　【一向专念者。】

　　怎么叫做一向专念？

　　【古云：上尽形寿，下至十念。】

　　可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等，尽形寿就是一生，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，这一句佛号永远不断，这个叫「一向专念」。下根，是业障深重，一生当中没有机缘遇到这个法门，而在临命终的时候遇到善友，把这个法门介绍给他，劝他念佛，往生净土。临终那个时候才听到这个法门，听到之后，他就能欢喜接受，就能够依教奉行，虽然念的很少，也能往生，这是十念往生。

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　上根者。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则於每日行十念法，亦符於一向专念。】

　　每一天早晚用十念法，一天都不缺，也叫专念，也符合这个意思。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人。】

　　十恶五逆。

　　【临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这是临命终时，知道自己一生所造的罪业，痛切忏悔，求愿往生。虽然念的时间很短，也能往生。

　　【行者应知。】

　　这是特别劝导我们。

　　【一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。】

　　到自己临命终时，最后一念还是一 ……

       
        108        02-012-0012 无量寿经
   
……重点，确实他统统给我们指出来了，所以你看这个本子能生欢喜心。

　　一直到三年前，北京黄念祖老居士有一部非常详细的注解，在我们台湾开始流通，对这一部《无量寿经》深入研究，才有了一个比较完整的参考资料。

　　所以，诸位接触这个经之后，都能够生欢喜心，这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了，这是相当不容易的一桩事情。换句话说，我们不成功则已；如果成功，我相信品位都相当之高。

　　【实大有功於净土，故中日诸师，多承此说。】

　　善导大师的学生，日本人很多，韩国人很多，他们都遵从善导大师这一个说法。

　　【专接上根、旁及中下。疏钞曰：明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机。】

　　这个地方说专接上根，旁及中下，「上中下」三等根机，这是佛经里头常说的。我们是哪一等？看到莲池大师这一段话，我们会很庆幸。「信位初心」，这就是初学佛的人，初学佛的人有四种根机。在台湾，礼忏拜佛这个风气很盛，拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏，用这一些方法修学的人，这是初机，也就是下等的根机。

　　【以修习止观被中机。】

　　「止观」指修禅的。参禅的，学教的，这是中等根机。

　　【以求生净土被上机。】

　　真正发愿，求生净土，不但是上等根机，而且是上上根机。为 ……

       
        109        02-012-0013 无量寿经
   
无量寿经　　（第十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0013

　　请掀开讲义第二十五页，看第六条：

　　【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方？底下一节就说到了。

　　【大愿之核心乃第十八愿。】

　　四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。

　　【然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　末后两句是感慨的话，确确实实如此。因为这个法门容易，任何人都能够修学，不须要具备什么条件，因此许多人对这个法门看轻了，不肯接受，不能相信，这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门，实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得，开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛，因弥陀法门的殊胜，所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界，这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这 ……

       
        110        02-012-0016 无量寿经
   
……来讲，就是适合修学人的程度。无论哪一种人，他的程度统统适合，这就很奇妙了，

南无无量觉

他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为 ……

301        02-037-0276 净土大经科注
   
……我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执著就成佛了。妄想分别执著为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。

　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假 ……

       
        302        02-037-0277 净土大经科注
   
……？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执著是定，你看，不执著，功夫等於阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等於菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执著，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想像当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！

　　李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时薰修，就 ……

       
        303        02-037-0280 净土大经科注
   
……。

　　电子我们肉眼看不见，原子当中是原子核，外面是电子围绕著它转，还有中子，那一个电子是一百亿个微中子聚集成的。那微中子应该就是佛所说的，极微之微，不能再小了，再分就没有了。科学家他就再分，再分真的没有了，没有了是什么东西出现？念头的波动现象，就是受想行识波动的现象。这个发现，科学家才郑重声明，世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头变现出来，没有念头就没有物质，念头是物质的基础。我看的这个报告是德国普朗克的，普朗克博士是爱因斯坦的老师，这师徒两个人在世界上都非常出名。他说了一句话，这他的结论，世界上根本没有物质这个东西，他说物质的基础是意念。所以这个二分法就错误，引导我们这个世界大概有四百年，那个错误的引导。二分法就是心理跟物理分开，心理是心理，物理是物理，以为它们没有关系。现在才晓得，心理跟物理是密切的关系，根本不能分开。你说唯物错误了，唯心也错误了，物跟心是一不是二，根本不能够分。

　　发现物质的基础是意念的波动现象，於是乎科学家立刻就体会到，物质是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。他们就找证据，这三十年来找了很多很多证据，他这个证据找什么？找病患，重病的人，医生宣布不能治了，等於说宣布死亡，你 ……

       
        304        02-037-0284 净土大经科注
   
……须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道，没出离六道，要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含，都在六道里头，都没有出六道。但是他们是圣人，他们在六道绝对不堕三途，绝对不会堕在阿修罗，所以他们称圣人，小圣。由此可知真难！这一关几个人能突破？没有办法，那你修净土法门不要紧，净土法门带业往生，烦恼不断、业障不消，带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的，门门都要破见惑、破思惑，要破尘沙惑、要破无明惑，真不容易！所以古代，这两千年来我们估计，大概是有三千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心见性，学教能大开圆解，学密能三密相应；那修净土更不必说了，修净土，他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜，决定有成就。

　　世尊当年在世，讲经四十九年，每部经是只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这慈悲到了极处，常常说这部经。隋唐祖师大德，他们有明显的证据，至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同，不是一次讲的本子，所以翻译成《无量寿经》，里面出入很大，特别就是愿。如果是一个本子，四十八愿，应该每一个本子都是四十八愿，这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头，只有两个本 ……

       
        305        02-037-0296 净土大经科注
   
……在经上说，极其微细的这个现象，八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级，最高的，八地、九地、十地、等觉，再上去妙觉，