宗喀巴大师菩提道次第略论

南无无量觉

第三思维病苦分五：身性变坏者，谓形容消瘦，皮肤枯槁等。忧苦增长多住忧苦者，谓身中水等诸界分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有说诸可意境，于病有害，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可爱境界受用，虽非所欲亦须强受者，谓药及饮食等，虽非爱乐，须强饮用，如是火灾刀割等粗重苦行，皆须依止。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审慎思维。

第四思维死苦分五：谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋友，舍雒圆满可爱身体，死时当受猛利苦恼。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四说为苦理者，由见将舍此四圆满而起苦恼。

第五思维怨憎会苦分五：谓怨敌相遇心生忧苦。畏其制罚裁决，畏其责骂，畏苦恼死，畏违正法，忧惧死后当堕恶趣，当思此等。

第六思维爱别离苦分五：谓离最亲爱等，心生忧苦，语现悲叹，身起损恼，又以念彼功德，思恋增盛，意生热恼。应有受用而不齐全，当思此等。

第七思维求不得苦分五：如爱别离，求不得者，谓虽耕种，不得秋实，虽营商业，不获利润，凡于所求，虽经努力，终不能得，灰心忧苦。

第八思维宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦之器，是坏苦器是行苦器，应当数数思维此等。此中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。二者，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。三四者，谓依二苦粗重随逐能生彼二。五者，谓初成取蕴，即便生为行蕴自性，以一切行为前业惑自在转故，是行苦故。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则无由生起真实求解脱心，于有情漂流生死，亦无方便能起大悲，故不论趣入大小何乘，此种意念极为切要。

子二 思维六苦

如亲友书云：谓无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患，无伴过患等六。如是亦可总摄为三，谓生死中，无信托处，任受何乐，无有饱足边际，无始而转。初中有四：一于所得身，不得保信者，谓数数舍身。二所作损益不可保信者，谓父子更易，亲仇变幻等等无定。三所得圆满不可保信者，谓高下变易。四友伴不可保信者，谓无伴独住。

第三者，谓数数结生，展转受生不见边际，故应如是数数思维。

复次贪增广故现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无未作观待除苦，所显自性真乐。譬如竞走为苦，略为住息，遂生乐觉，现见此是先前久苦，苦渐灭时，乐渐次起，故非自性是乐。又太久坐，亦复如前，生起苦故。若其自性是为乐因，应如苦因随其习近其苦渐增，如是习近行住坐卧饮食晴阴等，亦应随其几久习近，便有如许安乐生起。然见太久唯生苦故。此是入胎经及四百论本释所说。

癸二 思维别苦分四： 子一 思维三恶趣苦， 子二 思维人间苦， 子三 思维非天苦， 子四 思维天苦。 今初。

初者已如前说。

子二、思维人间苦。

谓饥渴寒热不可爱触，贪求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。如资粮集云：所有恶趣苦，人中亦现有，苦逼同地狱，贫如阎罗界，此间旁生苦，势强凌弱小，欺压并残害，相续如瀑流。四百论亦云胜者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能坏此世间。

子三 思维非天苦。

谓非天不能忍受诸天富乐，因嫉而恼，由是与天战争，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，不堪为见谛之身。

子四 思维天苦分二： 丑一 欲天苦 丑二 上界天苦 初中分三： 寅一 死后当堕苦， 寅二 骛骇苦， 寅三 斩裂杀害苦。 今初。

初又分二，死殁苦，堕下界苦，谓临殁时，以与往昔所受天乐相较，五种死相现前，所起痛吉，尤重于彼。五死相者：身色不可爱，不乐本座，华鬘萎谢，衣服垢染，身中出汗。第二如亲友书云：天世寿尽而死殁，若无少许善能余，则无自在堕旁生，地狱饿鬼任何处。

寅二 惊骇苦。

谓有具足广大褔蕴及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见己恐怖，因此受大忧苦。

寅三 斩裂杀害苦。

谓天与非天战争之时，感受斩裂支节，身受杀害之苦，若断其头，即便死殁，支节断裂，续生如故，驱摈者，谓有强力诸天，若属忿怒，力弱天子，便被逐出自宫。

丑二 上界天苦。

上界二天，虽无此等诸苦，然烦恼随逐，有种种障，或死或住，均无自在，故亦为恶取所苦。又如资粮集云：凡色无色天，超越于苦苦，禅定乐为性，住劫不动摇，然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦瀑流，励力难久住，等同空飞鸟，如重力射箭，虽射而不远，如久燃灯等，刹那刹那灭，所谓诸行苦，自然极侵恼。

辛二 思维集谛流转次第分三： 壬一烦恼生起理趣 壬二 聚集彼业理趣， 壬三 死殁及结生之理。 今初。

能成生死之因，虽须业惑二种，然以烦恼为主，若无烦恼，虽有前所集业，漫无数量，犹如种子，若无水及土等，不能发芽。如是诸业，缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。若有烦恼，纵无宿业，无间新集取后有故。如是亦如量释论云：超越诸有爱，非余业能引，俱有缘尽故，又云：若有爱，仍当出生故，是故宣示烦恼对治，极为重要，此复依于了知烦恼则于烦恼，当能善巧。

此中分三： 癸一 正明烦恼， 癸二 如何生起次第， 癸三 烦恼过, 患。 今初。

初又分十：贪者谓从攀缘内外可爱境相，随逐耽著，如油渍布难以洗涤，此亦耽著自所缘境，处者，与彼所缘，难以分离。嗔者，谓缘诸有情，及刀枪剑刺等苦具，遍起恚恼，发粗猛心，于彼诸境，思作损害。我慢者，谓依坏见，攀缘内外高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛，业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶？是耶非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，我我所见，染慧为怪。此中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常。众多之法全无常一补特伽罗，故立名坏聚见。边执见者，谓缘坏见所执之我，计为常有，或执断灭，从此死没，无再结生，染慧为性。见取者，谓依坏见边见，邪见三者随一，因是所生见者之蕴，执为最胜，染慧为性。戒禁取者，