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净土法门源流章一卷

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发表于 2018-1-7 20:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
依师资传前后相承)优婆鞠多乃至第二十四师子尊者。其中马鸣菩萨是第十二之祖。龙树即第十四之祖。婆修盘陀第二十一。即是天亲。此三菩萨于净土教所立有功。故即依凭。马鸣菩萨造大乘起信论。建立往生净土不退方便。道绰禅师引此为据。龙树菩萨造华严十住毗婆娑。建立难行易行二道。陈弥陀愿。劝安养土。昙鸾法师依此立教。龙树亦造大智度论。往往陈宣弥陀净土事义。亦造十二礼。为安养行式。故昙鸾法师立龙树菩萨。为净土高祖。故彼师大经赞云。大师龙树摩诃萨。诞形像始理颓网(乃至)南无慈悲龙树尊。至心归命头面礼(已上)道绰禅师亦仰龙树为净土祖。即依彼论建立二道。天亲菩萨造净土论。陈五念门。明三经意。是故立为净土祖师。文殊师利菩萨结集大乘。四百五十年。住世弘通。佛灭度后三百七十年。马鸣菩萨出世。五百三十年龙树菩萨出世。至八百年之时。九百余年天亲菩萨出世。弘通大小诸教。报年八十余岁住世。文殊马鸣龙树天亲四圣次第。为净土祖。弥勒菩萨佛世亲闻。升兜率天教化天众。如来灭后九百年时。翻无著菩萨请降下中天阿逾阇国。于四月夜说五部论。无著受之弘通世间。无著以法付属世亲。旧云天亲。新云世亲。净土法门弥勒授无著。无著授世亲。世亲禀之造净土论。瑜伽论中。地前菩萨及诸异生望受用土。为别时意。不能即生。愿行虽具非堪能故。地前异生望化净土。愿行具足即得往生。非别时意。是堪能故。引净土经非此会通。庄严经论亦弥勒说。以唯愿事名别时意。反显愿行具足即生。此望化净应成此义。对法论者。是无著造觉师子菩萨造其释论。安惠菩萨糅合本释。名杂集论。彼别时意唯约唯愿。愿行具足即往生故。无著菩萨亦造摄大乘论。天亲释此。别时意相全同杂集。唯愿无行。是别时意。不能即生。以无行故。彼于异时。前愿之上修习行业。愿行已具即得往生。他受用土地前异生虽愿行具。是别时意。位未至故。彼于后时升初地上。得生报土。堪能位故。若望化土。地前异生愿行具足。即得往生。唯有欲愿无行业者。不得往生。以行阙故。天亲论主造无量寿论。立五念门。明往生业。造总摄颂。名愿生偈。陈五念门。为其行业。总说偈义俱明愿行。各举一名互显具足。五念门中。作愿回向并是欲愿三业修习。即是行业。此五念门愿行具足。乘佛本愿。即生莲华藏世界中。莲华藏界即极乐土。极乐净土即是他受用报净土
问。此所被机何等众生。
答。论偈云。普告诸众生。往生安乐国。长行论云。若善男子善女人。此即劝诱诸凡夫类。发愿修行令生净土。  
问。如瑜伽论。地前异生望受用土。是别时意。纵具愿行。阶位未至。净土论主何劝凡夫生受用土。岂不违论。
答。瑜伽大论约就性相决判之门。是故凡夫不生报土。即是得成别时意趣。若约不思议门为言。凡夫得生受用净土。弥陀愿力不思议故。净土论专劝凡夫。令生莲华藏世界海。若约地上依性相门。圣人即入莲华藏界。往生论中即有此门。净教相承。弥勒文殊俱是如来在世亲闻。弥勒禀此授阿僧伽。阿僧菩萨授之天亲。三祖相承全同法相大乘血脉相继次第。文殊等三祖同三论相承。天亲菩萨传持二门。弥勒相传面承无著。文殊传持居其苗裔。流通沽润至其身田。上明天竺传持净教。
  震旦净教传通次第
  如来灭后一千十六年。后汉第二主显宗明帝永平十年丁卯。迦叶摩腾来至汉地。创弘佛宗。次年戊辰。竺法兰来。俱传教法为其滋基。自尔已后。三藏诸师相继来到。各传佛法后汉已来。无量寿经异释渐起。荒途始惑。东晋之始。弥天道安法师造净土论。开显法义。同代年历匡庐山惠远禅师。创开山??建立净社。择朋结众修净土业。十八贤哲同志修业。僧俗一百二十三人。立誓要期行安养法。东土净教斯时初昌。后魏之代。北天菩提留支三藏。游化来至大译经论。无量寿论所译之一。于时昙鸾法师宗朗三经研涅槃。一方哲匠。各振遐迩德闻异邦。南地帝主向此礼云鸾菩萨焉。鸾公见于三藏。三藏授以观无量寿经叹。为长生不死之法。鸾公乃投作师事之礼。受指授。注往生论。又作弥陀偈奉赞大经(两卷无量寿经名为大经)作安乐土义明净土相。此净土教正从西天相承而来。血脉连续。天亲已后流行天竺。往生论宗相继连绵至留支身。虽不知人名血脉不坠地。震旦净教留支为始。昙鸾为二。道绰禅师为三。善导和尚为四。怀感法师为五。少康法师为六。若自鸾公取之。即为五祖。世多依用以为所尊。五祖皆弘净土教法教人令念阿弥陀佛。修诸善根回向令生往生极乐为其所宗。
  
问。既有五祖。以谁为本。
答。大唐诸师崇净教者。多以善导为净土祖。多施章疏。究尽解行。昙鸾法师上古高匠。传受留支广播行化。道绰禅师本业涅槃。弘佛性宗。讲涅槃经二十四遍。深入玄致。兼弘净教。造安乐集。即是善导所承根本。怀感法师是法相宗。后投善导弘净土教。作决疑论。明决疑滞。少康法师通达律藏。习学华严。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛法门自修劝人。举世崇敬号后善导。作瑞应删传一卷。编古来往生人。怀感之后少康之前有法照禅师大解法匠。弘通英哲。善导之后身也。时于钵中再见清凉山文殊境界。后诣五台。亲见文殊善财等。问访出要授以念佛。亲蒙文殊指诲。大弘五会念佛。作五会法事赞一卷。流行世间。此即净教所依祖师。昔道绰后有迦才师。作净土论三卷。大立义道决判疑滞。后代大宋之代有天竺寺慈云遵式法师。是天台教观之名匠。弘通净教。依行被物。次有灵芝大智律师。是天台宗之哲。律藏教之英也。兼弘净教。自行化他。制观经弥陀经义疏。大行于世。门人玩习多作记章。大宋净教天下一均用灵芝行仪。为宗旨规矩。自昔已来解释净土教典。诸师代代非一。净影寺惠远大师。天台智者大师。嘉祥寺吉藏大师。普光寺法常法师。慈恩寺窥基大师。西明寺圆测法师。及道訚法师。又龙兴法师。元晓大师。慧净法师。法位法师。玄一法师。义寂法师。慈藏法师。璟兴法师。知礼法师。智圆法师。宗晓法师等。其数极多。
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