[太虚法师]辨中边论颂释卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

摘自《无量香光网文章集锦》

[太虚法师]辨中边论颂释


辨中边论颂释
太 虚
　　—─二十六年十二月在重庆佛学社讲──
　　　甲一　安立论体分
　　　甲二　分别论义分
　　　　乙一　通辨中边
　　　　　丙一　辨境
　　　　　　丁一　辨相
　　　　　　　戊一　辨法相
　　　　　　　　己一　辨中相
　　　　　　　　己二　辨自相
　　　　　　　　己三　辨摄相
　　　　　　　　己四　辨方便相
　　　　　　　　己五　辨异门相
　　　　　　　　己六　辨生起相
　　　　　　　　己七　辨杂染相
　　　　　　　戊二　辨空性
　　　　　　　　己一　辨所由
　　　　　　　　己二　辨空相
　　　　　　　　己三　辨异门
　　　　　　　　己四　染净相
　　　　　　　　己五　差别相
　　　　　　　　己六　辨所空
　　　　　　　　己七　辨成立
　　　　　　丁二　辨障
　　　　　　　戊一　五障
　　　　　　　戊二　九结
　　　　　　　戊三　别障
　　　　　　　　己一　十种善法障
　　　　　　　　己二　觉分度地障
　　　　　　　　　庚一　总标
　　　　　　　　　庚二　别释
　　　　　　　　　　辛一　觉分障
　　　　　　　　　　辛二　十度障
　　　　　　　　　　辛三　十地障
　　　　　　　戊四　结示
　　　　　　丁三　辨真实
　　　　　　　戊一　总标
　　　　　　　戊二　别释
　　　　　　　　己一　根本真实
　　　　　　　　己二　相真实
　　　　　　　　己三　无倒真实
　　　　　　　　己四　因果真实
　　　　　　　　己五　粗细真实
　　　　　　　　己六　极成真实
　　　　　　　　己七　净行真实
　　　　　　　　己八　摄受真实
　　　　　　　　己九　差别真实
　　　　　　　　己十　善巧真实
　　　　　　　　　庚一　总显
　　　　　　　　　庚二　别明
　　　　　　　　　　辛一　蕴善巧
　　　　　　　　　　辛二　界善巧
　　　　　　　　　　辛三　处善巧
　　　　　　　　　　辛四　缘起善巧
　　　　　　　　　　辛五　处非处善巧
　　　　　　　　　　辛六　根善巧
　　　　　　　　　　辛七　世善巧
　　　　　　　　　　辛八　谛善巧
　　　　　　　　　　辛九　乘善巧
　　　　　　　　　　辛十　有为无为善巧
　　　　　丙二　辨行
　　　　　　丁一　辨修对治
　　　　　　　戊一　正辨修治
　　　　　　　　己一　四念处
　　　　　　　　己二　四正断
　　　　　　　　己三　四神足
　　　　　　　　己四　五根力
　　　　　　　　己五　七觉支
　　　　　　　　己六　八正道
　　　　　　　戊二　辨差别
　　　　　　　　己一　凡圣差别
　　　　　　　　己二　大小差别
　　　　　　丁二　辨修分位
　　　　　　　戊一　十八位
　　　　　　　戊二　略说三位
　　　　　　　戊三　随应立位
　　　　　丙三　辨果
　　　　　　丁一　辨五果
　　　　　　丁二　说余果
　　　　乙二　别明无上
　　　　　丙一　标三无上
　　　　　丙二　释三无上
　　　　　　丁一　正行无上
　　　　　　　戊一　标六正行
　　　　　　　戊二　辨六正行
　　　　　　　　己一　最胜正行
　　　　　　　　己二　作意正行
　　　　　　　　己三　随法正行
　　　　　　　　　庚一　列二随法
　　　　　　　　　庚二　解二随法
　　　　　　　　　　辛一　无散乱随法正行
　　　　　　　　　　辛二　无颠倒随法正行
　　　　　　　　　　　壬一　列十无倒名
　　　　　　　　　　　壬二　解十无倒义
　　　　　　　　　　　　癸一　于文无倒
　　　　　　　　　　　　癸二　于义无倒
　　　　　　　　　　　　癸三　作意无倒
　　　　　　　　　　　　癸四　不动无倒
　　　　　　　　　　　　癸五　自相无倒
　　　　　　　　　　　　癸六　共相无倒
　　　　　　　　　　　　癸七　染净无倒
　　　　　　　　　　　　癸八　于客无倒
　　　　　　　　　　　　癸九　于怖无倒
　　　　　　　　己四　离二边正行
　　　　　　　　己五　别无别正行
　　　　　　丁二　所缘无上
　　　　　　丁三　修证无上
　　　甲三　结显论名分

　　一　论的传译　
　　今天讲的辨中边颂，在印、华、藏佛学史上是很有权威的。盖当佛灭八九百年的时候，印度的佛学界，或偏执有，或偏执空，无著菩萨，凭他多劫修得的智慧神通力和普度群迷的大悲心，请慈氏世尊说此论颂，经过了几许艰难曲折，方才流行到这人间来。故在当时的印度，凡是善离边执的学者们，大都奉此论为圭臬。后来翻译到中国来，法相唯识宗的学者们，又奉为六经十一论中之一论。凡是研究法相唯识学的，都必须研究此论。后又从印度传译到西藏，则尊为慈氏五论之一。我们今天有缘来讲听此颂，这是多么值得庆幸的一件事呀。
　　华、藏所传，皆连天亲菩萨所造的释论名为辨中边论。然本论的颂是弥勒菩萨造。今讲的颂文，是唐朝三藏法师玄奘法师奉皇帝的制命所译。除此译而外，还有一种，译名中边分别论，是陈朝真谛三藏所翻译的，也可参考研究。
　　二　论的名题　
　　所谓辨中边云者：辨、就是辨别说明，中、就是不落边见的中正之道，边、就是邪僻有过失的偏执。因为世人多不易理解中道，很容易生起边执，不偏于空，则倚于有，要遣除人们的边执，使观中道之境，修中道之行，证中道之果的原故，所以特辨明中道与二边的意义，此颂的宗旨即在于斯，因名曰辨中边。
　　三　论的颂文　
　　此颂的全文，在国文译本分为七品，在藏文译本仅分五品，因为它把四五六的三品合起来了，所以虽减少了两品，其内容还是一样。全文总共一百十七颂，总分三分来讲：第一颂是安立论体分，最后一颂是结显论名分，中间一百十五个颂均为分别论义分。安立论体分的第一颂，总包括七品名称，就是相品，障品，真实品，

南无无量觉

修对治品，修分位品，得果品，无上乘品的七品。所以第一颂，是七品的总目，也就是总安立本论的全体大纲。此七品中前六品是通辨中边义，第七品是别明无上乘。通辨中边义科中复分辨境，辨行，辨果三科。辨相，辨障，辨真实三品属境。辨修对治，辨修分位二品属行。辨得果属果。以此六品，是通辨声闻、缘觉、菩萨三乘的，其第七品辨无上乘则专明至高无上的大乘。
　　甲一　安立论体分
　　辨相品第一　
　　唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果、无上乘。
　　第一颂中所谓相者，就是辨相品所辨有漏和无漏的一切法相。所谓障者，就是烦恼、所知障等有漏法。所谓真实，就是无漏的真实清净法。所谓修对治者，就是三乘行者应修的三十七菩提分法等。所谓修分位者，就是修断烦恼时所经过的阶段。所谓得果者，就是断烦恼后所证的果报。无上乘者，就是专辨无上大乘行果。
　　甲二　分别论义分
　　乙一　通辨中边
　　丙一　辨境
　　丁一　辨相
　　除第一颂外，辨相品的颂文，共有二十二。前十一颂说明法相，后十一颂说明空性。法相亦叫做识相，空性又叫做法性。总而言之，是说明诸法相性的道理。
　　戊一　辨法相
　　己一　辨中相
　　虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
　　这八句颂，依释论九相则分为一颂有相，一颂无相。今直观颂文，都是说明中相的，所以合为一段来说。虚妄分别有者，虚妄就是变似的能取所取相，用以形容分别识的不真实。因为分别识的生起，缘所取的境而有能取的分别，这能取所取法虚妄不实，所有的只是分别的心识，所以说名为有。于此二都无者，于此虚妄分别有中，能取所取二体都无。因此二取，但是依识心分别假现，都无实在的体性故。此中唯有空者，就是虚妄分别有中，既无实有的能取所取的体性存在，故实有的，唯是无所取及能取的空性。于彼亦有此者，就是在都无二取的二空性中，亦只有此虚妄分别而己。故说一切法，非空非不空者，一切法就是有为和无为法，因为这虚妄分别的有为和二空的无为，不是没有，故名非空，又因二取的实体绝无，而虚妄分别亦有而不真，所以曰非不空。有无及有故者，有故、就是有胜义的空性，和世俗的虚妄分别。无故、就是无二取及虚妄分别无实。及有故、就是分别中有空，空中有分别。是则契中道者，就是一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，故离二边而契中道。
　　己二　辨自相
　　识生变似义，有情、我、及了，此境实非有，境无故识无。虚妄分别性，由此义得成，非实有、全无，许灭解脱故。
　　这八句颂正是说明虚妄分别识的自相。言识生变似义者，识是平常所说的眼等八识心心所，这八识都在仗因托缘而生起的时候，就变现好似遍计所执执为实有的六尘境界，故曰变似义；义、就是境。有情我及了者，这句应把前句的变似二字贯读下来，就是变似有情，变似我，变似了。变似有情者，就是变现似乎实有自他差别的有情身。变似我者，就是因意根的第七识，一切时和我痴、我爱、我慢、我见的四个烦恼相应不断，而谬执第八识的见分为自内我。变似了者，就是缘六尘而变似能了别的前六识。然这六尘、五根、意根、六识的四境，澈底观之，毕竟是空，确实非有；因为这都是因虚妄分别识生起而变似的，故说此境实非有。境无故识无者，就是一切识心生起，都是仗境而生，现在所缘的境既没有了，能缘的识那能独有呢？虚妄分别识，由前此一颂文的义，便可成立为既非实有，但也不是全无，因为在三界众生有漏分别心中，共许要修般若等行，乃能灭烦恼而得解脱；故曰许灭解脱故。若实有则应不可对治而灭，若全无则应不待治而灭。故执实有或执全无，二俱有过。
　　己三　辨摄相
　　唯所执、依他，及圆成实性，境故、分别故，及二空故说。
　　这四句颂文，是说明摄相道理的。什么叫做摄相呢？就是前所讲的虚妄分别有之法，内中能包摄三种自性。今在此颂的意思，正是说明虚妄分别有之法能摄三自性。诸法唯是所执、依他、圆成实的三种自性，即平常所说遍计所执性，依他起性，圆成实性。由这三性即可摄尽一切有漏无漏、有为无为诸法，亦唯此三性方能摄尽一切法，故颂云：唯所执、依他，及圆成实性。所谓遍计所执性者，遍、就是周遍色心宇宙万法，计、就是计度，表示对于种种法境上衡量计度。合起来说，遍计就是周遍计度，凡心识可想得到的，言语可说得及的，皆是计度分别之类。凡于色等六尘、六根、六识等法执是实体的，就叫做遍计所执。二、依他起性者，就是说明一切宇宙万法，根本都无自性，他的生起，都是依因缘而生，所谓缘聚则有，缘散则无。譬如眼前世间万法，其生起都是仗因托缘，若无因缘，根本就没有这世间法。再犹如人吧！人是因仗四大、五蕴、父母的精血、饮食营养素等而生起长成的，若离此等条件，人又何在？观人既如此，乃至一草一木等莫不如是，所以一切皆是依他起，无固定性、无自然性的。三、圆成实性者，圆即圆满，就是不论何时何处何法此皆遍满；成即成就永远不变，过去如是未来也是如是；实即真实：合起来说，就是圆满、成就、真实的理性，名曰圆成实性。这里是就一切法而辨三性的，他处也有就三性而辨一切法的。总之、一切法不出此三性，所以第一句说唯，即唯此三性，无有别性也。
　　然此三性怎样讲呢？颂曰：境故、分别故，及二空故说。境故、是释的遍计所执，分别故是说的依他起，二空故是解的圆成实，这就很透澈了。盖所谓境者，就是昨日讲的识生变似义，变似有情、变似我、变似了的六尘、六根、六识的境，这些境完全是唯识变现，无有实体而似乎是有此种种的诸相，因之能执的心，就妄执是实有了。这种妄执所执性，完全是虚妄而没有的，其所谓有，只是妄执，在事实真理上是丝毫没有的。第二分别故者，就是说识生变似的能变似之识，他是仗因托缘而生，

南无无量觉

则不转起增减二见，而证得三性中之中实相。所谓诸法实相，应以三性上通达法数取趣及二取与有非有之真实相也。
　　己三　无倒真实
　　无性与生灭，垢净三无常。所取及事相，和合苦三种。空亦有三种：谓无、异、自性。无相及异相，自相三无我。如次四三种，依根本真实。
　　这十句颂是说明无倒真实的。无倒者，就是四无颠倒，理通三乘。此无倒的反面，就是四种颠倒，所谓无常计常，依苦计乐，无我计我，非净计净的常乐我净。若是离了这种颠倒，即为无倒。明了诸法是无常的，是苦的，是空的，是无我的，是一种很正确的了解，所以名无倒真实。此论依止三性的根本真实而分四类各有三义：初、无常中的三义者：一、曰无性，就是遍计所执法，全无体性，故曰无常。二、名生灭，就是仗缘而生的依他起法，刹那生灭，所谓缘聚则生，缘散则灭，故曰生灭无常。三、名垢净，就是圆成实性，虽常如是，然在一切众生名有垢真如，而证圣果时名清净真如，因为凡圣分位的不同，所以垢净无常。二、苦中三义者：一、名所取，就是遍计所执，妄取我法，此所取执者即苦。二、名事相，就是依他起法，生灭不能自在故是苦。三、名和合，就是圆成实性，在有情生死法中，虽常时性空，而与生死法和合故，名和合苦。三、空中三义者：一、名无性，就是遍计所执法，妄有假名，无有实体，如龟毛兔角，事实是无，不知者妄执假名为有，而实无性故空。二、名异性，就是依他起法，虽不无因缘所成，唯识所现，然在通常的知识上分别，曰某法某法，在依众缘所生的事实本离言说，假名安立言说分别，则异于事实体性，故曰异性空。三、名自性，就是说明圆成实，乃一切法空性，自性是空，故名自性空。四、无我三义者：一、名无相，就是遍计所执我法相是无，如我们不信有个造物之神，此造物神在佛智上即无所有，唯因妄执执有神相，此遍计所执神相毕竟无有，即此无相名无我。二、名异相，如第七执第八见分为我，实在第八乃因缘所生幻法，本非是我，第七妄执为我，异于第八真相，故名异相无我。三、名自相，就是圆成实性，自相就是无我，故名自相无我。以下接三颂依性各有三真实义，故曰：“如次四三种依根本真实”；就是前四种无倒，都依三性为根本，如次各有三种真实。
　　己四　因果真实
　　苦三相已说，集亦有三种：谓习气、等起，及相未离系。自性、二不生，垢寂二、三灭。遍知及永断，证得三道谛。
　　此八句颂是说四谛亦各有三种真实。四谛就因果分之，苦集为世间因果，灭道为出世因果，所谓知苦断集，慕灭修道是也。此亦以三自性为根本，各有三种真实：一、苦相中三真实者，此在前四颠倒之苦颠倒中已说，所谓所取苦，事相苦，和合苦的三种，故曰苦三相已说。二、集谛中三真实者：一、名习气，就是由遍计所执，依有情众生起人我执，依诸法起法我执，此所执的虽都是空，而能执的熏生了习气，增盛烦恼感生死诸苦，如解深密经云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。此就是阿陀那识的意义，不和凡夫们说，因为凡夫虽有俱生我执，但不障碍修善生天，若是把阿陀那对他们说了，反而引起分别我执，熏成习气，增加造恶趣业的苦恼，故名习气集。二、名等起，就是正明感果的均等流类而起的一切烦恼业，谓之等起集。三、相未离系者，就是在惑业中圆成实相未离集系的真实。三、灭谛中三真实者：一、自性灭，就是遍计所执自性，本来无有，如龟毛兔角，自性不生不灭，不待复灭。以此不过因错误而以为有。如夜见绳为蛇，若明是绳则蛇本不生，不生亦不用灭了。二、名二不生，就是能取所取二法不生，以此二取乃妄分别，若修无相，则此二不生了。三、名垢寂二，垢寂即垢灭，以有垢真如常在垢污法中，如明珠在污泥中，从泥中取出名垢寂。此有二种：一、择灭无为，即以正智将烦恼择灭，而证清净。二、真如无为，就是真如本身即无为，本来寂灭。四、道谛中三真实者：一、遍知道，就是了知遍计所执的实体及造物主等，同于龟毛兔角之非实有，能了知此，即是真实。二、遍知永断道，就是依他起法，既须遍知，复须永断，遍知即知依他法妄，永断即若修无相则永断二取分别。三、遍知证得道，就是圆成实性，先遍知已，然后证得，此道谛之三真实义。遍计只一遍知，依他圆成于遍知中各加一种。是为第四因果真实义。
　　己五　粗细真实
　　应知世俗谛，差别有三种：谓假、行、显了，如次依本三。胜义谛亦三：谓义、得、正行；依本一，无变、无倒二圆实。
　　此二颂是明粗细的二谛真实义。粗即粗相，细即细相，粗细是相对而讲的。粗即世俗的粗浅法，细即微妙的胜义法，世俗法虽亦谛实，但澈底的实在法曰胜义，此是无漏胜智所见境义，所以叫做胜义。如在提婆菩萨的百论中，说真俗二谛，俗谛对真谛是无实的。就有人问他了，既然世俗在胜义上是无实的，那么应当不是谛了？他解释的大意说：真俗二谛，是就浅深粗细相对上讲，如这把茶壶，对杯子说就大，对桌子说就小，因为对待的不同，说大可以，说小也可以。世俗谛对世间的虚妄错误是谛实，若对出世究竟真实义，则不实了。又如依他对待遍计是有，有因果故；对圆成法，依他则空，胜义上无有故。如今说真俗二谛，名为粗细真实，也是就对待而说，无有固定的义。颂言应知世俗谛，乃至如次依本三者：是解释世俗谛亦依三自性三种根本真实，而有三种差别：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。假世俗者：就是遍计所执法，但有假名，无有实义。行世俗者，就是依他起法，生灭无常。显了世俗者：就是为显了圆成实性而施设的言说分别，实则圆成实是离言说分别的。此世俗法上有三种义，都是依于三性而建立。胜义谛上也有三种差别：一、义胜义，二、得胜义，三、正行胜义。此义胜义，即胜义本身，胜义胜义真如法界。得胜义者，就是离障所证的涅槃，真如虽遍一切法，自体常住如是，而要对治烦恼已后，