净土大经解演义（第一一七集）

南无无量觉

　　而入于涅盘者，涅盘是印度梵文的一个名词，音译的，它的意思是不生不灭，六道里头生死没有了，不生不灭。这个不生不灭他证得，但不是究竟的，不圆满，小乘涅盘；佛所证得的叫大般涅盘，那才叫究竟。涅盘真正是离苦得乐。《净影疏》说，「如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻」，这是再引用《净影疏》里面的讲法，意思大致都相同的，都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解，餐是吃饭，那叫法味，尝到法味了，是个比喻，就是闻声，听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了，这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下，没用，那叫解悟，出不了六道轮回；开悟的时候，真正把见思烦恼放下，六道就不见了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来了，这叫声闻。

　　什么叫「辟支佛」？「辟支」是梵语，翻译为中国的字就是「因缘」的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。「故旧译辟支佛为缘觉」，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。「新译为独觉」，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，「观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。十二因缘，头一个是「无明」，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，「行」就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。「识」就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写着，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻；下联写的是，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。

　　你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫「名色」，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫「六入」，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫「触」，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有「爱」、有「取」、有「有」，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。

　　这十二个在轮回，叫十二轮，这是因缘。这十二个只要有一个破掉，全就破了，就断掉。但是在因上破，果上不可能。因上，诸位晓得，前面两个，无明、行，是过去生的，我们没有办法回到过去解决问题；生老死是未来的，它讲三世，这也没有办法，未来还没有到，我们也不能在未来解决问题，要在当前。当前解决问题，因只有三个字，因为触是果报，不能在果上解决。果上解决的人是什么？自杀是从果上解决，自杀解决不了问题。因上解决就三个，爱、取、有，这三个能够断一个就证辟支佛果，这诸位要知道。爱是迷惑，你不了解事实真相。取是你造作，就是我们今天讲的，你要控制、你要占有，你造业了。控制造的业轻，占有造的业重，造业里面又有善恶，有善业、有恶业，这都叫有。你这一生又造了因，来生要受果报，所以来生又有生、又有老死。聪明的人心地清净平等，从爱上下手，把这个东西断掉。这一个爱字里面，它的内涵就是三毒，贪瞋痴，为什么？喜欢的，爱他；不喜欢的，恨他，恨是瞋；贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴，所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动，爱只是念头，还没有行动，包括怨恨、瞋恚，没有发作，里面有这个念头，没有发作。取是发作了，这一发作，业就成就，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，这个有就是业，你有业了。你造了业，来生有果报，来生又有生，生又有老死，就这十二个字。

　　佛讲十二因缘，这些人比声闻聪明，声闻要讲四谛他才会开悟，佛讲这个比四谛简单，一说他就明白了。他如果是从爱上断，这是最聪明的，真正从见思烦恼上下手，那断得很干净。烦恼习气业障深重的，他从取上断，虽然有这个念头，不造这个业，知道造业后头要受报，不取，没有行动，有念头，没有行动，也行，也能够超越。第三种，第三种是很高，你看看，他有爱、他有取，但是后头是什么？他没有「有」，