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善财童子参学报告(二三)

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发表于 2018-4-16 19:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

善财童子参学报告(二三)  (第四卷)  2001/6/26  香港佛陀教育协会  档名:12-41-04



  请掀开讲义第三面第五行:

  【九、见一切佛妙色身故,发无垢心。】

  『无垢』就是没有染污,『见一切佛妙色身故』,换句话说,如果心不清净,不清净的心决定见不到一切佛的妙色身,见到一切佛的妙色身,心一定离开一切染污。此地什么叫做「一切佛」?这个意思我们要懂,他的含义非常广泛,并不是专指过去已经成佛的许许多多佛。像释迦牟尼佛给我们讲了一部经,现在在《大藏经》里叫《万佛名经》,他老人家一口气就给我们讲了一万二千多尊佛的名号,是不是说这一切佛?也可以说,但是经里面含的义趣不只这个。

  就像天台智者大师所说的「六即佛」,六是六大类,这六大类都是佛。这六大类第一个是「理即佛」,也就是说从理论上来讲,一切众生本来成佛。我们是不是佛?是佛,一点都不假。不但我自己是佛,你也是佛,他也是佛,这是从理上讲的。什么道理?你有佛性。说「佛」是什么?说佛就是说的真性,真性就是佛,佛就是真如本性。一切有情众生都有佛性,佛性在哪里?在楞严会上世尊给波斯匿王讲得很清楚、很明白,就在「六根门头」。眼能见,眼为什么能见?是佛性能见。眼里头没有佛性,他就不能见了,所以眼里头有佛性。耳能听,为什么能听?你有佛性。如果我们的心性离开了我们的肉体,佛就比喻,那个人刚刚死,眼睛并没有坏,他为什么不能见?耳根也没有坏,他为什么不能听?我们的灵性离开了,所以身体叫尸体。从这个地方证明,能见、能听,见闻觉知就是我们的佛性。我们为什么不叫做佛?我们太会变了。我们的佛性第一念,我们见,第一个念头,听,第一个念头,是见性见,闻性闻。可是到第二念他就变了,第二念就落在妄想分别执著里头去了。第一念不但没有执著,没有分别,连妄想都没有。诸佛跟法身大士们,他们的功夫就是永远保持第一念,他不会落到第二念,这是真本事。我们变得太快,第一念才起来,立刻就变成第二念,第二念就不是第一念,第一念没有妄想分别执著,第二念妄想分别执著统统来了,凡夫跟佛差别在此地。所以我们统统都有第一念,见色闻声,诸位细心去体会,道理就是我看东西看到了,我听到了,心里头确实没有起分别、没有执著,没有起心,没有动念;这个时候见是见性见,这个时候听是闻性闻,没有起心动念,没有分别执著。当起心动念、分别执著起来了,我们就落到第二念、落到第三念,这就堕落变成凡夫;也就是说,我们没有能力把第一念永远保持,有能力永远保持不变的是诸佛如来,凡圣差别就在此地。

  我们学佛,我们跟佛学、跟菩萨学,开始学,门路还没有摸到,这时候天台家大师叫我们「名字即佛」。像现在很多在家同修受三皈五戒、受菩萨戒,出家的法师们剃头受具足戒,可是对於真正修行,修行的道理、修行的方法、修行的境界,一无所知,天台大师说这一个阶段是名字即佛;有名无实,你是挂名的佛,你不是真的佛。我们现在不敢称佛,称佛弟子,佛弟子也有挂名的、也有真的。名字位中,这没有法子;换句话说,将来该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,业因果报怎么逃也逃不了。真正接受佛法的薰陶,对於经典里面讲的道理、方法、境界,明白了、懂得了,认真努力在学习,真的在学,真的在干,这一个阶段,天台大师称为「观行即佛」。观行,你在真干,真的用功,认真努力在学习。我们在一生当中,能做到这一个阶层就算不错了。观行功夫得力,念佛人就能肯定往生,往生的品位不高,凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品,都是观行即佛,看他修学的功夫浅深,往生到西方净土凡圣同居土,品位不一样。所以,「观行」就是真干,不是有名无实,真干!

  从观行再往上提升,我们净土宗讲「一心不乱」,你真的得事一心不乱,在一般大乘里面讲,你超越六道轮回。观行不能超越六道轮回,往上提升超越六道轮回,你就进入四圣法界,你证得声闻、缘觉、菩萨的果位,但是没有出离十法界,这叫什么?「相似即佛」。跟佛的境界靠近了,但不是的,很像、相似,相似位往生西方极乐世界不在凡圣同居土,在方便有余土,这相似即佛。再往上提升,那就出了十法界,出了十法界就是一真法界,破一品无明,证一分法身,就是《华严经》上的这些菩萨们,法身大士,至少他都「破一品无明,证一分法身」,这地位叫「分证即佛」;他是真的成佛,他不是假的,跟佛用的是同一个真心。要知道相似还是用妄心,妄心用得最纯正,没有用错;我们六道凡夫用妄心,是错用了妄心,四圣法界他用得没错。这是真的佛,分证即佛。

  分证即佛有四十一个位次,四十一尊佛,《金刚经》上讲的诸佛如来,都是讲这四十一个位次,在《华严经》上讲十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次;最后一个,第四十二个位次叫妙觉,那就是究竟圆满的佛果,所以叫究竟佛。究竟佛只有一位,一个位次,分证有四十一个位次,相似里面包括声闻、缘觉、菩萨、佛,是十法界里面的佛,也就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,贤首大师所讲的小教佛、始教佛。贤首讲五教:小、始、终、顿、圆,那是小教跟始教,没有见性,没有证得法身。

  由此可知,「一切佛」把所有一切众生都包括了,《华严》上讲得更圆满,「情与无情,同圆种智」。无情是我们今天讲的物质,植物、矿物,无情的,无情众生。众生就是众缘和合而生起的现象,叫做众生。众生意思很广,不是讲众多的众生,不是这个意思,他的本意是众缘和合而生起的现象,这现象就叫做众生。我们随便拈一物,都是众缘和合生起的现象,不是单纯的,许多原因。我们对於「众生」这两个字的意思,一定要搞清楚、搞明白,这是佛门的专门术语,便利於说法。分有情跟无情,有情我们叫做佛性,无情叫做法性,但是你要晓得,佛性跟法性是一个性,
 楼主| 发表于 2018-4-16 19:21 | 显示全部楼层
不是两个性。为什么称作「佛性」跟「法性」?这就觉跟迷的关系。佛性觉,法性不觉,不觉就是迷。同一个性,从觉的这一边叫它做佛性,从不觉的那一边叫它做法性。
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  成佛了,我们问:「觉性成佛,不觉的性成不成佛?」也成佛。「不觉的性怎么成佛?」桌椅板凳是没有生命的,我们可以讲它是植物、矿物,它不是生物。我们这张桌子、这台子、这茶碗,它没有生命,它有法性,它怎么成佛?《华严经》上说的「情与无情,同圆种智」,这话很不好讲,大乘经上佛告诉我们:哪一天我们成佛了,也就是我们到达圆满觉悟的时候,你会看到山河大地一切无情众生同成佛道。这是什么道理?其实有,佛在经上讲过这个道理,叫「依报随著正报转」。「正报」是什么?是我们觉悟的心。所以佛讲物质环境,物质环境为什么刹那刹那在变动?是因为你念头变动。佛讲的,讲过,讲得很多,「一切法从心想生」,这一切法是讲无情的,当然有情也包括在其中。无情的山河大地,我们居住的环境,我们所用的这些家俱,从心想生,心想刹那刹那在变,所以心想生的所有一切万物,也是刹那不停的在变。

  从这地方我们就能够想到,佛给我们介绍西方极乐世界,为什么西方极乐世界他们的物质环境永远不改变?他们的人不老,他们的树不会枯,他们的花不会谢,这是什么原因?为什么我们这地方植物有生住异灭、矿物有成住坏空?为什么极乐世界没有?我们从佛在经上讲的这些道理,只要细心体会,就恍然大悟。为什么?西方极乐世界的人心,刚才说了,永远保持第一念,不落第二念,所以「唯心所现」的这一切万事万法,它不改变,它是永恒的。变现出来的树万古常青,它没有生住异灭,那一边的矿物没有成住坏空,人没有生老病死,这个世界很奇妙,但这个世界是真的。为什么?有理论我们可以相信,我们明白这个道理,能相信这些事。我们这个世界跟它恰恰相反,我们这个世界的众生心刹那刹那不住,麻烦在此地,所以唯心所现的这些万物,跟著你的妄心刹那刹那起变化,一切法不住。

  由此可知,只要我们心离一切染污,哪些染污?贪瞋痴慢是染污。我们心里头有严重的染污;自私自利是染污,名闻利养是染污,七情五欲是染污。佛经里面叫染污,现在一般社会里面叫什么?叫病毒。诸位要知道,严重的病毒。你会生病,你为什么会生病?因为你有病毒。这种病毒一半是与生俱来的,过去生中生生世世你的病毒没有减少,你只有在增加,这还得了!愈染愈严重,於是「一切诸佛妙色身」你见不到。如果你把这些病毒消除干净,永远离开这些污染,你就见到一切诸佛的妙色身。我再换一句话来说,诸位印象就会更清晰。就像佛在经典里面所说的,菩萨成佛,这时候见到「山河大地一切众生皆成佛道」,这是他真的成佛了。如果看到大地众生还有几个没有成佛道,他没有成就。我再举个比喻,大家细心去体会,比喻是假设的,不是真有其事。像一个酒醉的人,醉得很严重,醉得不认识人,这就是把醉比喻做迷,迷得太深了,人都不认得了,不知道外头境界是一回什么事,他就胡思乱想、胡说八道,等到他醉醒过来,原来你们都是人,都跟我一样,醒了才行。菩萨就有如大梦初醒,忽然看到大地众生同成佛道,自己成佛了,跟自己同成佛道,跟自己无二无别。

  性没有差别,有情众生佛性,无情众生法性,佛性法性是一个性,没有差别。理没有差别,事相也没有差别,这是真的入佛知见。我们自己要勘验自己,哪一天自己有这个境界现前,真用功的人可能有,时间很短,几秒钟。为什么?那几秒钟当中,你离垢了,可是这几秒刹那之间忽然见到,一会儿就不见了,迷了,你的污染的心又起来了。从这地方我们可以能够得到验证,佛在经上讲得没错。如何能把我们见到的不思议境界永远保持,就是你证得的境界,你得到了,它不会再消失,这境界是一真法界。所以心不能有染污,染污病毒在内心,外面有一点点感染,内外一交感,人就生病,这是病根。如果我们自己能够把病根拔除,外面东西你就不会与它交感;换句话说,你不会受病。你会受病,总而言之,你自己的身心不干净,你才会受到感染。下面一句是讲清净心。

  【十、观三世法智无尽故,发清净心。】

  「无垢」跟「清净」差别在哪里?无垢不就是清净吗?清净不就是无垢吗?这两句同中有异、异中有同,前面一句是从离垢来说的,后面一句是保持清净来讲的。离垢你能够看到诸法实相,诸法实相就是一切佛的妙色,「身」是聚集的意思,你能见到诸法实相。清净心现前,一切污染离开,清净心现前,清净心能生智慧。『观三世法』,十方三世,说三世必定包括十方,说十方也必定包括三世,三世是讲过去、现在、未来。你看一切法,智慧现前,这个智是后得智,我们一般讲圆满的大智,无所不知,无所不能。

  我们天天要想开智慧,很多同学常常来说,学佛这么多年,智慧不开,业障很重,这个话听起来好像是没错,实在讲并不清楚,说得不透彻,这是事实。业障很重,什么是业障?心不清净就是业障。修行修什么?要是从总的来说,无非是修清净、平等而已,清净平等四个字全都包括了。清净是没有污染,平等是没有高下,清净平等得到了,此地讲的十一种心就圆满了。我们要恢复自己的清净心,必须把心地里的染污洗涤干净。我们要像诸佛菩萨一样,人家在日常生活当中,也穿衣、也吃饭、也工作、也应酬,跟我们完全没有两样,为什么人家清净我们不清净?我们会被污染,他为什么污染不上?这问题我们得多想想。他为什么不被污染?他没有执著,他是随顺众生的执著而执著,他自己心里头确实没有执著,所以他没有污染;他没有分别,他是随顺众生的分别而分别,他自己确实没有分别,这污染他没有;他没有妄想,根本的污染他没有,所以他清净。他没有高下,万法平等。跟佛,他跟佛平等,跟菩萨,他跟菩萨平等,跟畜生,他跟畜生平等,跟蚂蚁,他跟蚂蚁平等,跟饿鬼,他跟鬼平等,
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